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《大乘起信論》「一心」概念之研究--以元曉《海東疏》之詮釋為中心=Invesigation on the Concept of "One Mind" in The Awakening of Mahayana Faith --Focus on Yuan-Shao`s interpretation on Haitong- shu |
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| 作者 |
劉玉榮 (撰)
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| 出版日期 | 1993 |
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| 頁次 | 176 |
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| 出版者 | 國立臺灣大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.ntu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
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| 系所名稱 | 哲學系 |
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| 指導教授 | 楊惠南=Yang, Huei-nan |
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| 畢業年度 | 81 |
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| 關鍵詞 | 阿賴耶識; 大乘起信論=The Awakening of Mahayana Faith; 一心=One Mind; 如來藏=Tathagatagarbha; 空; 覺; 真如 |
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| 摘要 | 本論文將論以以「一心」之超越界與現象界之表現，其中所論之哲學義理，即論以自本體論至心性論之內容. 依元曉之詮釋《大乘起信論》，而分析以元曉之思想根據何在，及其思想之內容如何.
本文將討論之次第如下：第一章，論以《大乘起信論》之一心觀及本論之本體論可成立之論證. 本章討論以分為三：先言以《大乘起信論》之造論結構; 次言以本論之本體論可成立之論證; 再論以本論所言之「心」，「性」概念之分析. 第二章，論以中國佛教史中本體概念之淵源. 即分析廬山慧遠之「心」，「性」概念中，有本論所言之「一心」概念之為超越主體之線索; 又分析竺道生之「心」，「性」概念中，有所論及「本體」之型態，即般若空，及依《涅槃經》論以心性論之根據，即肯定佛性 (如來藏) 之存在. 第三章論及元曉詮釋一心本體之表現. 本章言以分為二：一者，述以元曉之生平及思想; 二者，言以元曉詮釋一心本體之表現，即以「大乘」，「如來藏」，「阿賴耶識」之為「體」之說，一一論及. 第四章，論及於真如門中言以空，不空之說. 本章先論以中觀學派之空義，進而與本論所言「如實空」，「如實不空」之義比較，復以討論本論所闡明之義理，是否有異於中觀之說. 由此可尋求本論之本
體論義理所溯源處. 第五章，論及於生滅門中亦以覺，不覺，而表明以一心為本體之說. 本章言以一心本體，於生滅門中為心性所依之體，主論及：一. 元曉如何詮釋「一心」與「本覺」「始覺」之關涉，及「本覺」與「究竟覺」之關涉，以此進而探討「本覺不異始覺」之根據何在; 二. 一心本體與「不覺」之關涉，討論問題之範圍，僅在不覺中有「三細」與「六粗相」，以此元曉如何分判為心，意，識之問題.
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| 目次 | 一. 論《大乘起信論》及其所肯定本體之論證
(一)《起信論》思想結構之特徵
(二)《起信論》肯定本體論之論證
(三)論《起信論》之「心」，「性」概念
二. 中國佛教史中本體概念之淵源
(一)慧遠之「心」，「性」概念
1. 慧遠之背景
2. 論慧遠之「心」，「性」概念
(二)道生之「心」，「性」概念
1. 道生之背景
2. 論道生之「心」，「性」概念
三. 元曉之生平及詮釋一心本體之表現
(一)元曉之生平及其思想
1. 元曉之出生歿年
2. 修學期
3. 思想之根據：悟道及《起信論》
4. 晚期及著作
(二)元曉詮釋一心本體之表現
1. 論大乘之為體
2. 論如來藏為體，即理事無二
3. 論阿賴耶識之定義
四. 真如門即空，即不空
(一)空義
(二)空觀之空義
(三)元曉詮釋「空」，「不空」義
1. 真如本體，離言說相：即一切法皆空
2. 真如本體，依言說相：即如實空，如實不
空
五. 生滅門即覺，即不覺
(一)覺義
1. 一心與覺
2. 本覺與究竟覺：歸一心源
(二)不覺
1. 論「本覺不離不覺」，以證明一切法無實
體
2. 三細相：根本無明之所依因
3. 六粗相中心，意，識之分界 |
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| 點閱次數 | 605 |
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| 建檔日期 | 2001.02.01
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| 更新日期 | 2023.01.16 |
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