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支遁即色義之考察=The critique of Zhir, Dun's OBJECT AND SUBJECT theory |
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作者 |
曾俞翔 (撰)=Jen, Yu-siang (compose)
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出版日期 | 1998 |
頁次 | 91 |
出版者 | 東海大學 |
出版者網址 |
https://www.thu.edu.tw/
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出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
使用語言 | 中文=Chinese |
學位類別 | 碩士 |
校院名稱 | 東海大學 |
系所名稱 | 哲學研究所 |
指導教授 | 林顯庭 |
畢業年度 | 87 |
關鍵詞 | 曾俞翔; Jen, Yu-siang; 支遁; 即色遊玄; 東晉時期佛學; 逍遙論; 六家七宗; Zhir, Dun; Between Object and Subject; The Buddhism in the Dynasty of East-Jin; The Theory of the Ecstatic of Oneself; The Seven Schools of Chinese Buddhist at East-Jin |
摘要 | 東晉時代是一個玄、佛交融的時代,中、印兩大思想的激盪深深的影響著生活於此一時代的人們。其中,不乏炎、黃子孫以佛徒自居者,支遁即其中之一例。支遁,本姓關,陳留(今河南省開封市南)人。他的生平於《高僧傳》、《世說新語》中,多有記載。然其所以聞名於士、僧之間的主要論著皆以亡佚,此文藉助於其殘餘之文,針對他的思想作一考察。以期解決他在元康、吉藏二家評論中的爭議,並試圖理解其主要而又亡佚的論著,如─〈即色遊玄論〉、〈佛家三乘義〉等等。在這樣的考察之中,筆者在此文中獲得了初步的成就。即,發現了「即色」乃指著“重視經驗性之人”而「遊玄」是指著“重視觀念性之人”,支遁調和二者,主張「即色遊玄」,而能有其創見。 此項論點亦見於其〈逍遙論〉、解〈三乘滯義〉之中,而展現其思想之一貫性與嚴整性。作為東晉時期“六家七宗”佛學派別中最出名的一家,可以說是最適合代表玄、佛交融的這樣一個文化融合的歷史現象。 筆者原本意欲對所有六家七宗之派別作一考察,其間,拖延日久且毫無進展。幸得 林師顯庭堅強的指正乃能放棄過大的構想,而歸心於踏實的考察。如是,能撰成此一論文,實得力於此種心態上的轉變。並願以此經驗分享於所有正在撰寫碩士論文的研究生們。 |
目次 | Ⅰ.文字部份: 第壹章:考察支遁「即色義」的二大動機 。(頁1-7) 一、支遁「即色義」的破 、立爭議 。( 頁1-4 ) 二、支遁散發出的魅力及其影響 。( 頁4-7 ) 第貳章:支遁時代的學術思潮 。(頁8-32) 一、 士、僧的交流與佛學的開展 。( 頁8-14 ) 二、 佛學思想發展上的「難處」 。( 頁 14-18 ) 三、 「格義」 、「忘言得意」與「合本」─理解佛學理論的幾種模式。( 頁 18-22 ) 四、 東晉時期的僧人 。( 頁 22-31 ) 五、 小結 。 (頁 31-32) 第參章:支遁相關文獻之考察 。(頁33-64) 一、 <妙觀章>與<大小品對比要抄序>的考察 。( 頁 33-41 ) 二、 支遁解<三乘滯義>之考察 。( 頁 41-48 ) 三、 <逍遙論>的考察 。( 頁 49-57 ) 四、 支遁詩文考察 。( 頁 57-62 ) 五、 何謂「即色遊玄」 。( 頁 63-64 ) 第肆章:支道林思想解析 。(頁65-79) 一、 支遁的為學風格─「言不盡意」 。( 頁 65-69 ) 二、 支遁的「本體」 、「人生」思想 。( 頁 69-77 ) 1.王羲之與支遁 。( 頁 71-74 ) 2.支遁與釋道安 。( 頁 74-77 ) 三、 支遁取悟之法 。( 頁 77-78 ) 四、 支遁的思想特點。( 頁 78-79 ) 第伍章:元康與吉藏對支遁「即色義」的評判 。(頁80-87) 一、 元康《肇論疏》的評判 。( 頁 80-83 ) 二、 吉藏《中觀論疏》的評判 。( 頁 83-87 ) 三、 支遁「即色義」─ 破 、立 ?( 頁 87 ) 結語、參考書目(頁88-91) Ⅱ.圖表部份 圖表一,六家七宗師承表。(頁 27) 圖表二,東晉時期,玄、佛融合示意圖。(頁 31) 圖表三,支遁及其友人解<三乘義>比較表。(頁 47) 圖表四,支遁<三乘義>與<逍遙論>比較表。(頁 56-57) 圖表五,王羲之、支遁、釋道安,三者之“本體、人生思想” 比較表。(頁 77) 圖表六,元康、吉藏二人評判「即色義」之比較表。(頁 86) |
點閱次數 | 437 |
建檔日期 | 2000.12.14
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更新日期 | 2023.01.07 |
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