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| 作者 |
涂艷秋 (撰)=Tu, Yen-chiu (compose)
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| 出版日期 | 1988 |
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| 出版者 | 國立政治大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.nccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 國立政治大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學系 |
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| 指導教授 | 羅宗濤=Luo, Zong-Tao;張聖嚴=Zhang, Sheng-Yan |
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| 畢業年度 | 76 |
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| 關鍵詞 | 僧肇思想; 佛教; 魏晉; 玄風; 鳩摩羅什; 六家七宗; 涂艷秋; Tu, Yan-giu |
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| 摘要 | 佛教自漢末傳入中國，即興方士技藝之學相結合，專事誦經祈禱之事，缺乏義理探討，直至魏晉，中國本土正值玄風昌盛，有無方興之時，佛學遂轉而與之相融，且藉用玄學術語與概念. 來解釋佛教經義，遂造成若干新學說，新觀點的提出，然而這些新學說多是依賴玄學之義以滋生佛學之解，自然與原始佛教精神，頗有差距，而中土之士卻多習以為常.直至鳩摩羅什來華，大量傳譯大乘經典，介紹空宗學說; 方使玄學與般若之差異，日益分明，僧眾為羅什門下「解空」之第一人，以其華美之辭采，陸續完成多篇論述，經序，論序……期能因之廓清「六家七宗」以來，格義佛學所遺留之誤解，并對大乘佛學之基本概念有一正確清晰之釐定. 所以論述中，多由基本概念著手，不厭其煩，反覆辨述，以期能令讀者了然於心.今大正藏中所存之肇論，包含物不遷論，不真空論，般若無知論及涅槃無名論四篇，及宗本義，答劉遺民書，前后札，其中宗本論一文，自唐元康始見于注中陳慧達所著之肇論疏中，并無此文，而涅槃無名論則自湯用彤先生提出辨偽之議后，石峻承襲師說，以為此文非僧肇之作，呂澂先生亦謹慎擱置它，至日人橫超慧日始有反議之說，然亦未足為有力之反擊也，今則秉信則傳信，疑則傳疑之精神，留待他日證據充足時，再澄清該文中之論點.本文的討論自物不遷論，不真空論及于般若無知論，此次第之安排首以「物不遷論」，乃是因此論實是就現象之今昔相異，而說無常之旨，然「無常者，空之初門也」，故續言真則空之義; 不真之空非惑取之知所能觀也，必也般若之知方能觀照，故繼之以般若無知論也，此雖非按僧肇作論之先后，竊以為欲彰明肇公學說之精義非此莫能也. 最終之結，乃綜述肇公語言使用之特色與論辨之. |
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| 目次 | 封面
目
第一章 緒論
第二章 僧肇的生子與思想背景
第一節 生平與著作
一 略傳
二 著作
第二節 思想背景(一)─亦學
一 王弼的尚無
二 裴額的崇有
三 向郭的獨化
第三節 思想背景(二)─佛學
一 本無系
二 本無異宗
三 即色宗
四 心無宗
五 識含宗
六 幻化宗
七 緣會宗
第三章 物之不遷論無常
第一節 以今昔之異論無常
一 有物流動的物
二 流動之因
第二節 以不具自性論無常
一 自性之義
二 自性與往來
第三節 以因果關係論無常
一 有流物動論因果
二 物不遷論的因果關係
三 因東無常
第四節 以如來功德論無常
一 佛是否無常
二 道有無自性
第五節 物不遷論的檢討
一 動靜之義
二 即動即靜
第四章 即物自虛說諸法
第一節 即物自虛論有無
一 心無宗的有無之說
二 即物自虛的辭無觀
第二節 即物自虛論名實
一 即色宗所呈現的問題
二 即物自虛的名實觀
第三節 即物自虛論本無
一 本無宗所呈現的問題
二 即物自虛的本無觀
第四節 即物自虛的檢討
一 即物自虛與一無所有
二 即物自虛與萬物生起
三 即物自虛不執
第五章 無知無取論般若
第一節 般若對象之分析
一 諸法與實相
二 名言非實相
第二節 由境論無知
一 境不可攀緣
二 智不能攀緣
三 境智關係的不確定
四 無境所以無知
第三節 由智論無知
一 無知所否定者
二 無知之義
三 推演之辨
第四節 由大悲論無知
一 愛見大悲
二 無緣大悲
第六章 溫槃思想與闡述方式
第一節 涅槃無名論
一 涅槃之旨
二 非有非無
三 言語道斷
第二節 肇論引老莊考
一 物不遷論引老莊語
二 不真空論引老莊語
三 般若無知論引老莊語
第三節 肇論的闡述方式
一 麗辭華藻
二 肯定釵述法
第七章 結論
主要參考書目 |
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| 點閱次數 | 883 |
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| 建檔日期 | 2001.01.04
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| 更新日期 | 2023.01.10 |
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