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| 作者 |
張愛倫 (著)
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| 出版日期 | 1998 |
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| 頁次 | 120 |
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| 出版者 | 國立清華大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.nthu.edu.tw/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立清華大學 |
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| 系所名稱 | 歷史研究所 |
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| 指導教授 | 黃敏枝 |
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| 畢業年度 | 86 |
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| 關鍵詞 | 佛教; 蘇州地區 |
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| 摘要 | 吳地接觸佛教可能始於東吳立國之際，之後的發展隨著政權更替、興盛、危敗不定。十國吳越政權建立以來，統治者錢氏家族父子三代四世，都採行佛教保護政策。境內以杭州為中心，向外擴散推行禮待僧侶、興建寺院、佛塔等各項設施，印行經典流傳、以及豁減寺院賦稅……這种鼓勵優遇的態度為佛教提供了一個良好、有利的發展環境。而蘇州優越的人文、地理條件，更是兩浙地方一顆閃耀的明星。
蘇州地區的寺院自晉至宋，陸續不斷地在興建。為數眾多的寺院中，本文選取了四個較具代表性，發展歷程較清晰完整的佛教寺耽為主題。智積道場靈巖寺、供奉泛海石像的開元寺，與光福寺靈感銅觀音，這三所寺院的創建發跡都源於一明顯、特定的崇奉對象（這對象可能是人--德行高深的僧侶，或者物－－神佛塑像），以及由崇奉對象衍伸附加出的一些神蹟傳說。但是日後的發展趨勢卻各不相同。一者繼續維持祈雨禱陽各式靈舁形象，其他則分別尋求由設置戒壇以及改制為封王的宗族功德院來延續甚至提昇其宗教地位。而虎邱雲巖寺則經過勢潮流的衝擊，採取革律為禪的方式成功地轉型，並且成為臨齊餘虎邱紹隆法系的根源地，開啟了蘇州自南宋以至明清宗派繼承傳統。
由雲巖寺住持更替延伸出的蘇州宗派傳承、教團勢力問題，以臨濟宗自圓悟克勤崛起，紹隆、宗杲兩大法嗣以及其派下弟子分別於蘇、杭的活動為基調，再敘述北宋雲門僧侶進入蘇州地區傳道佈法，卻未能延續盛況、天臺宗人在面對來勢洶洶的禪門力量，如何因應並求圖存、白蓮教以一新興教派，在南宋的發展……等，其他宗派的活動情況。
蘇州優越的經濟條件明顯表現在熱烈的宗教性捐獻佈施，以及競相建築規模宏大裝飾華麗的寺院設備上，瑞光塔流存至今的實物可為一種見證，而以藏經的雕印為極致。社會方面，自唐末以來佛教俗世化傾向日益加深，在僧俗交遊情形或寺院經營用途上的擴充，都可明顯的表露出來。特別是功德墳寺（香火院）這种型態寺院的流行，更使得俗家信徒與佛教產生了較長遠緊密的關係。 |
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| 點閱次數 | 269 |
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| 建檔日期 | 2001.01.15
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| 更新日期 | 2023.01.16 |
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