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| 作者 |
李秀真
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| 出版日期 | 2003 |
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| 出版者 | 玄奘人文社會學院=Hsuan Chuang University |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 玄奘人文社會學院 |
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| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
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| 指導教授 | 羅宗濤 |
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| 畢業年度 | 91 |
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| 關鍵詞 | 業; 表業; 無表業; 十善業; 異熟業 |
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| 摘要 | 業論是佛教教理或概念中一個極重要的課題，它關涉吾人的解脫與輪迴. 業的因果法則貫通古今，如是因，如是果，縱經百千劫，業果亦不失. 善因善果，惡因惡果是社會道德的基礎，業論對人類與社會提供相當的功用，更是佛教教理中的重要思想。
本論文研究目的是嘗試釐清部派佛教業論的流變：一,《大毘婆沙論》註解《發智論》時，是否全然採用《發智論》的思想，抑是納入其它思想. 二，部派佛教承襲多少原始佛教的業論思想. 三，從同本異譯的《發智論》與《八犍度論》中，研探不同地區的思想變化。
因此，本論文以部派佛教的《大毘婆沙論》「業蘊」作為研究範圍. 首先說明研究動機，範圍與方法. 其次，正本清源的釐清從《吠陀》,《奧義書》,《阿含經》部派等時期，分析業的時代意義. 再者，分從「業蘊」中的十業道，無表業，異熟業等三個主軸議題，來論述《大毘婆沙論》中的業論特色. 再經由原典的比對研究，將《大毘婆沙論》,《發智論》,《八犍度論》業蘊的內容與形式作精細縝密的比對，探本溯源地釐清《大毘婆沙論》中的業論思想流變。
研究成果列示如下：一，理出《大毘婆沙論》業論的思想脈絡與特色. 二,《大毘婆沙論》「業蘊」的廣大論義，並非專屬於迦濕彌羅系的思想，尚還融合西方師，外國師，犍陀羅諸論師等的思想編纂而成，亦可謂是說一切有部阿毘達磨諸論師的集體論著. 三，從轉業思想而言，部派佛教的業論是極具「人間性」。
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| 目次 | 第一章 緒論p1
第一節 研究動機p1
第二節 文獻回顧p3
第三節 研究範圍與方法p8
一 研究範圍p8
（一）《阿毘達磨大毘婆沙論》p8
（二）《阿毘達磨發智論》p12
（三）《阿毘曇八犍度論》p15
二 研究方法p16
第二章 業論的開展p17
第一節 佛教前印度的業論p17
一 吠陀時期p18
二 梵書時期p20
三 奧義書p21
四 耆那教p24
（一）耆那教的成立p24
（二）耆那教的教理p24
第二節 原始佛教的業論p27
第三節 部派佛教的業論 p33
一 業的定義p33
二 業的種類與特色p36
第四節 本章小結p40
第三章《大毘婆沙論》業思想p42
第一節 十業道p42
一 十善業，十惡業p43
二 業與業道p52
三 業可轉，業不可轉p56
第二節 無表業p63
一 無表實有論p64
二 無表招果功能p68
三 隨心轉無表p74
四 無表的困境p81
第三節 異熟業p85
一 異熟因果p85
二 有漏，無漏p90
三 有為，無為p92
第四節 本章小結p96
第四章 相關原典的比對研究p99
第一節《發智論》,《八犍度論》,《大毘婆沙論》教相關係的比對p99
第二節《發智論》,《八犍度論》,《大毘婆沙論》比較的結果與分析p112
一 惡行納息p112
二 害生納息p118
三 表無表納息p122
四 自業納息p130
第三節 本章小結p137
第五章 結論p139
參考書目p143 |
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| 點閱次數 | 574 |
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| 建檔日期 | 2003.9.18
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| 更新日期 | 2023.03.23 |
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