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《攝大乘論釋》中「解性」意涵之探究=The Reserch of Jiexing in Mahāyāna-saMgraha-bhāSya |
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| 作者 |
康吉良 (著)=Kang, Ji-Liang (au.)
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| 出版日期 | 2013 |
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| 頁次 | 120 |
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| 出版者 | 法鼓佛教學院佛教學系 |
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 法鼓文理學院 |
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| 系所名稱 | 佛教學系 |
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| 指導教授 | 蔡伯郎 |
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| 畢業年度 | 101（下） |
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| 關鍵詞 | 解性=jiexing; 真諦=Paramartha; 依他通二性; 依他性=paratantra; 此界; 一本識; 本覺; 如來藏; svabhAva |
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| 摘要 | 關於真諦於《攝大乘論釋》中所譯「解性」一詞，從古至今各家解釋不盡相同，至今仍是一懸而未決的課題，其中多單從出世間法理解之。本文嘗試提出「解性」的另一種詮解向度，認為其有別於出世間性之「如來藏」、「本覺」、「法身」、「真如智」、「阿摩羅識」或「本有無漏種子」等。「解性」之「解」具「通二性」之意，「解性」則意指一能通染、通淨的種子識界，為一切法之通因，亦是真諦所譯之「唯一本識」，為依他性之體類，由此成染、淨二品，相應於緣起流轉與還滅的雙向性；此外，界頌的整體架構與依他性能成立染、淨二品之定義以及金藏土喻中地界顯現染淨二品之系統，三者乃具有一致的理論脈絡。是故本文以為真諦在《攝大乘論釋》中曰「界以解為性」，乃是說明「界以通二性為性」，此界由具能通染淨二性之故，方交代出「此界無始時」一偈中後句之「若有諸道有」與「及有得涅槃」之染淨二相。真諦以「解」字劃開唯識與如來藏的模糊地帶，說明《攝論》的界義並非如來藏等唯淨非染的固定格局，又能開解阿梨耶識偏重於雜染一端的狹義立場，擴充其涵攝染淨兩端的廣義面向，彰顯出《攝論》阿梨耶識的特義，別具意義。
由此，本文以為真諦並非以如來藏緣起的立場或《起信論》的觀點來詮釋《攝論》，且對於界頌中關於「界」作為因義，即是種子的理解上，本文亦認為真諦並無與世親、無性的觀點相違背離；他反而是忠實的呈現《大乘阿毘達磨經》中阿梨耶識通二性的定位，以及此經中阿梨耶識與依他性的連結對等關係，保留其原意並承續、彰顯於《攝論釋》中，一貫而整體，並非是後來人們對真諦翻譯多不忠實原典的看法。因此，關於多年來後世評定真諦以如來藏或《起信論》的立場來詮釋《攝論》的理解，或許尚有重新審視與探究的空間。
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| 目次 | 第一章、導論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 近代研究結果回顧 4
第三節 研究方法與研究限制 8
第二章、「解性」思想之分析 11
第一節「此界無始時」一偈之探討 11
第二節《攝論釋》「此界」五義與《佛性論》「如來藏」五義之分析 21
第三節《攝論釋》「此界」、「法身」五義與《顯識論》「性」五義之分析 32
第四節 小結 36
第三章、「解性」意涵之探究 37
第一節「解性」是染淨二分之梨耶 37
(一) 「解性」是無漏出世間法(可作聖人依=清淨本識) 37
(二) 「解性」亦是有漏世間法(可作凡夫依=雜染本識) 43
第二節「解性」是種子因位之依他性 47
(一)「解性」不等於法身 47
(二)「解性」是依他性 48
第三節 「解性」是無分別智之「緣因」 52
第四節小結 54
第四章、真諦譯《攝論釋》中之「解性」與「依他通二性」 58
第一節《大乘阿毘達磨經》對「依他性」之詮釋 58
(一) 「以解為性」與「以二性為性」 58
(二) 以金土藏喻說明依他通二性之異時顯現 59
第二節 關於依他通二性之意涵 62
第三節 「解性」與「解相」 70
第四節 真諦譯《攝論釋》中「解」字之用法 76
(一) 真諦譯 《攝論釋》中與「解」字相關之詞類與意涵分析 76
(二)「解」與「通」 78
第五節 界頌釋文中之「令解邪正兩說分別有異」 79
第六節 真諦譯《攝論釋》中依他性與一本識之意涵 88
(一) 真諦譯《攝論釋》中依他性之意涵 88
(二) 真諦譯《攝論釋》中一本識之意涵 92
(三) 本識、意識與義識 102
第七節真諦譯《攝論釋》中界頌、三性、金土藏喻與「解性」之關係 108
第五章、結論 113
引用書目 116
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| 點閱次數 | 528 |
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| 建檔日期 | 2015.09.10 |
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| 更新日期 | 2016.08.18 |
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