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臺灣釋教源流與發展=The Origin and Development of Shakya Clan in Taiwan |
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鄭元呈 (著)=Zheng, Yuan-cheng (au.)
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| 出版日期 | 2017 |
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| 頁次 | 457 |
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| 出版者 | 輔仁大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.fju.edu.tw/
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 輔仁大學 |
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| 系所名稱 | 宗教學系碩士在職專班 |
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| 指導教授 | 鄭志明 |
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| 畢業年度 | 105 |
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| 關鍵詞 | 釋教; 釋教會; 緇門; 大乘道士; 奉佛道士; 黑頭司功; 香花和尚; 菩薩僧; 僧道; 超度; 齋醮; 普度 |
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| 摘要 | 緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。
「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。
可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。
透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。
在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。 |
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| 目次 | 第一章 緒論 1
第一節 研究背景 2
第二節 研究動機與目的 5
第三節 文獻回顧 9
第四節 研究問題 16
第二章 釋教源流 20
第一節 何謂釋教 20
（一）概觀相同 25
（二）微觀不同 26
１. 方內方外 27
(1) 方內合法性 30
(2) 族姓擴大 32
２. 地域多樣性 34
３. 宗派意識 35
４. 組織 37
第二節 釋教的雙源匯流特質 39
（一）佛世的在家菩薩 43
（二）婆羅門僧的來華 48
（三）早期的大乘道士 54
第三節 何謂緇門 62
（一）黑頭 68
（二）司功 71
第四節 緇門的多元性樣態 77
第五節 何謂香花 102
（一）供養層面的香花 103
（二）信物層面的香花 106
（三）社會層面的香花 110
第六節 香花佛事的變遷 126
（一）香花和尚的形成與傳承實事 126
（二）唐代以降香花的庶民化概況 132
（三）香花佛事與龍華齋教關係考 140
（四）香花被經懺佛事借名之案例 144
第七節 光復前釋教的發展 148
（一）寺院瑜伽經懺佛事 149
（二）民間佛道瑜伽教派 153
（三）釋教緇門香花佛事 157
小結 169
第三章 臺灣釋教的發展與現況 175
第一節 光復後釋教的發展 175
（一）經濟與分布 176
１. 人員經濟與育成觀 176
２. 地區分布綜合概述 178
（二）現代化衝擊 184
１. 社會轉型 184
２. 宗教質變 188
(1) 佛教功能的俗化 189
(2) 道教意識的炒作 197
３. 殯葬亂象 201
第二節 桃園縣釋教會的創立 210
（一）創會長簡介 211
（二）組織沿革 214
（三）發展願景 220
第三節 台中市釋教會簡介 222
（一）創會長簡介 223
（二）組織沿革 224
（三）發展願景 227
第四節 南投縣釋教會簡介 227
（一）創會長簡介 228
（二）組織沿革 229
（三）發展願景 231
第五節 台灣釋教會簡介 231
（一）組織沿革 232
（二）發展願景 235
第六節 中華民國釋教道法二門聖會簡介 236
（一）組織沿革 237
（二）發展願景 241
小結 242
（一）變遷 242
（二）組織 244
（三）傳承 245
（四）使命 247
第四章 釋教科儀的人本宗教觀 249
第一節 釋教的功德儀式意涵 249
（一）儒家功德思維 250
（二）佛家功德思維 253
１. 心識理論 255
２. 因地制宜 258
第二節 釋教的功德儀式特色 267
（一）引魂參聖 267
１. 儒家宗法的禮制體例 270
２. 法事執行的時空範圍 276
(1) 法事時間 276
(2) 法事空間 279
３. 法事內容的科儀種類 280
（二）祭祖神位 286
第三節 釋教齋醮的普度通義 291
（一）齋 292
（二）醮 294
（三）普度 298
１. 羅天大醮的影響 310
２. 普度的三種類型 314
３. 開普 322
第四節 孝道文化 327
第五節 禮樂文化 342
（一）釋教應俗饋食 346
（二）釋教管樂簡介 348
（三）釋教聲樂背景 351
（四）釋教舞蹈概貌 353
（五）釋教禮帽略覽 356
（六）現代禮樂困境 359
第六節 當代庸俗宗教觀反思 363
（一）民俗 365
（二）宗教 371
（三）喪葬 381
小結 404
第五章 結論 418
研究結論 419
參考文獻 427 |
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| 點閱次數 | 599 |
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| 建檔日期 | 2020.02.12 |
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| 更新日期 | 2023.02.03 |
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