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| 作者 |
劉郁嘉 (撰)=Liu, Yu-chia (compose)
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| 出版日期 | 2013 |
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| 頁次 | 110 |
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| 出版者 | 南華大學 |
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| 出版者網址 |
https://www3.nhu.edu.tw
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 南華大學 |
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| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
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| 指導教授 | 尤惠貞=Yu, Huey-jen |
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| 畢業年度 | 101 |
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| 關鍵詞 | 《華嚴經．淨行品》; 美感實踐; 法身佛 |
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| 摘要 | 佛教藝術的表現，大多以佛陀的形象為題材。華嚴法身佛就是毗盧遮那佛（盧舍那佛），即光明遍照之意。《華嚴經》華藏世界微塵數相海，也是佛的法身，建構特有的佛身、佛土觀。傳統佛教藝術，都以佛陀的三十二相表現毗盧遮那佛。當代藝術表現上，如何詮釋華嚴法身佛？
《華嚴經》描述毗盧遮那佛所居，重重無盡的華藏世界，各種山河大地都是佛的本體。華嚴思想「一心」、一真法界、海印三昧等概念，建構了超越相對時間、空間限制的形式美感。毗盧遮那佛十次放大光明和華藏世界展現的崇高美，詮釋了佛教的理想美和最極致美感形式。
《華嚴經．淨行品》的結構是智首菩薩提出疑問，文殊師利菩薩回答。其中文殊師利菩薩說141項行願的意義，是〈淨行品〉在《華嚴經》中，詮釋信仰的價值，在生活中實踐佛法界的意義。《華嚴經‧淨行品》詮釋心與宇宙萬物圓融無礙之美，應證定心所產生美感經驗。《華嚴經．淨行品》的行願來自道德、信仰的實踐，是美的展演，一切利益眾生的善行相，利益眾生的善法，都是如來相。
《華嚴經．淨行品》如何以藝術手法加以詮釋？當代石晉華的身體行動藝術，以華嚴懺悔偈、《華嚴經．淨行品》的發願，展現社會雕塑的功能，體證華嚴法界思想。行動藝術是以藝術家行動來展現觀念，甚至類似儀式性的表演。本文旨在探討華嚴佛法界的美感特質。當生活場域所實踐的法身佛的美感經驗，特別是以身體為書寫的方式，所展演的生命儀式，進而探求佛教藝術與生命教育的發展的可能。 |
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| 目次 | 摘要 III
論文目次 IV
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究方法 3
第二節 研究目的 4
第三節 研究範圍 6
壹、華嚴法身佛 7
貳、華嚴法身佛之美 8
參、華嚴法身佛的藝術實踐 9
第四節文獻探討 9
壹、《華嚴經》相關研究資料 9
貳、佛教美感的相關著作11
參、《華嚴經》美學相關論文著作12
第五節 全文架構 13
第二章 華嚴法身佛的特質15
第一節 華嚴法身佛 15
壹、解境十佛 15
貳、行境十佛 17
第二節 華嚴思想的佛土觀 19
壹、華藏世界 19
貳、華嚴空間特質 22
參、佛法界思想 27
第三節 毗盧遮那佛的「放光」 30
第三章 佛法界美的特質35
第一節 理想美的呈現 35
第二節 崇高美的特性 44
第三節 法界美的形式 48
第四章《華嚴經．淨行品》的義涵與實踐意義 52
第一節 〈淨行品〉在《華嚴經》中的意義 52
第二節 《華嚴經．淨行品》的內容 55
壹、智首菩薩總問55
貳、文殊師利菩薩總答63
第三節 佛法界的實踐意義75
壹、〈淨行品〉的生活場域75
貳、十信的實踐意義77
參、一願即一德79
肆、〈淨行品〉的儀式特質80
第五章《華嚴經．淨行品》實踐的美感詮釋83
第一節 實踐〈淨行品〉的行動詮釋83
壹、《走鉛筆的人》84
貳、《X棵菩提樹》86
參、社會雕塑 87
第二節 《華嚴經‧淨行品》的美感特質 90
壹、圓融無礙之美 90
貳、定心的美感 94
第六章 結論98
壹、華嚴佛身的創作理念 98
貳、華嚴思想與宗教實踐 99
參、美與生命教育100
肆、《華嚴經．淨行品》對生命教育的意義與啟發102
參考書目 104 |
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| 點閱次數 | 13 |
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| 建檔日期 | 2023.06.05 |
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| 更新日期 | 2023.06.05 |
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