|
|
| 作者 |
李清 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第24屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2013 |
|---|
| 頁次 | 1 - 28 |
|---|
| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者單位：白聖佛教學院佛教研究所。 |
|---|
| 關鍵詞 | 空; 假名; 性; 相 |
|---|
| 摘要 | 本文所要探討的題目是「依義不依語」，也尌是《中論》觀四諦品所說的：「若不依俗諦，不得第一諦。」世俗諦為「假名」，「若不依俗諦」，即若不依世俗的「假名」，則不能通達第一義諦。「依」有二種定義。一是依著立；一是依著破。破是破假名無實，先破名假，到受假：次破受假，到法假；再破法假，到諸法實相中，即所謂的般若將入畢竟空善滅諸戲論。
本文所說的是依著立的部分，第一義諦畢竟空，常寂滅不可言說，如不借用世俗的假名賦予不同的定義來說明，是不能通達的。也因借用了世俗的假名而賦予不同的定義，而產生語與義的問題，因語可得義，而義非是語也，如人以手指月，以示疑惑者，而疑惑者卻看指而不看月，當然尌見不到月。佛法借用了世俗的文字〈指頭〉而賦予不同的定義〈月〉。如佛以「空」為第一諦爲眾生說法，這個「空」尌是借用了世俗文字的「空」而賦予不同的定義，如將此「空」依世俗的定義「虛無」去作解釋，那將壞四諦、破三寶、也毀壞一切世俗法。除了「空」以外，如《金剛經》中的：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」的無為法，世俗的定義為無需因緣造作之法；而般若經是指見性後依法修行以斷貪瞋癡的程度而區分賢聖；又如《心經》的六不「不生不滅，不垢不淨，不增不減」是指法性；《中論》的八不「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」是指法相，而性相有時又通用，如不加審思，便得不到分明；此外如自性；四諦與二諦，二諦的分別亦依權實而各有不同之定義。如不加分辨清楚，將不能通達經義。因此本文將以《中論》觀四諦品及經論會通為題，以《大智度論》之「論」為主作深入探究「依義不依語」。
|
|---|
| 目次 | 壹、前言 2
貳、以詮釋學的觀點論釋「依義不依語」 2
參、從《中論》觀四諦品論「依義不依語」 16
肆、從經論會通論「依義不依語」 23
伍、結論 26 |
|---|
| 點閱次數 | 314 |
|---|
| 建檔日期 | 2014.06.30 |
|---|
| 更新日期 | 2023.10.03 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
