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| 作者 |
韓朝忠 (著)
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| 出處題名 |
2015年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版日期 | 2015.11 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 應慈法師作為近代華嚴宗復興的主要代表人物之一,其一生宗說兼通,肩荷擔
禪教二宗，尤其對於華嚴教義的弘揚，法師更是傾盡畢生之精力。據不完全統計，
其一生共講《四十華嚴經》四次，講《八十華嚴經》三次，講《六十華嚴經》一
次，八十卷《華嚴懸談》三次，二十卷《華嚴探玄記》一次，至於其他小品的經
論如《華嚴法界觀》、《楞嚴經》、《梵網經》、《仁王護國般若經》、《法華經》、《大
乘起信論》等就更多了。此外，應慈法師為了弘揚華嚴宗，又同上海蔣維喬、李
圓靜等居士共同組織了「華嚴疏鈔編印會」，並親任理事長，致力於《清涼國師華
嚴疏鈔》的編印工作，前後共歷時六年方告完成。即使在已過古稀之年，法師依
然于上海、南京、南通等地宣講《法界觀》、《華嚴探玄記》、《華嚴懸談》、《普賢
行願品》等華嚴經論，由此可見法師於弘揚華嚴義理用力之深與毅力之堅定。然
而，作為一位「教秉華嚴，宗承臨濟」的近代高僧，應慈法師除了對華嚴義理有
深入研究之外，其與禪宗行持亦是深有契悟，並且還將禪宗「坐香打禪七」修行
實踐與大乘般若思想與華嚴義理結合起來而開發出「般若行持法門」與「華嚴修
持法門」，此二法門可以說是應慈法師「禪教合一」行者特質的集中體現。其中，
般若行持門以「無所得般若波羅蜜多」為所觀，以「禪那」行持為所行，「觀行」
合一而成為以行持法門，要之該法門以「定慧等持」為其關鑰；「華嚴修持法門」
則是從應慈法師一生研習三譯《華嚴經》的經驗中總結而來的。華嚴宗一直以義
理之高深圓融而獨步於中國之佛教宗派，然而其在具體的「宗教實踐」方面卻相
對的欠缺，而為佛教其他宗派所詬病，所以近代華嚴僧人們在復興宗門的同時也
在華嚴宗的行持法門方面不斷的開拓探索。應慈法師的「華嚴修持法門」便是其
中之一。法師以大乘的菩薩慈悲精神為總領，以信、解、行、證為次第，圓攝十
度萬行，並最終以悟入一真法界為旨歸，因此該法門可謂獨具華嚴特色。此外，
在近代佛教「諸宗融合」思潮的影響下，應慈法師對當時廣泛傳播的「淨土法門」
亦有所涉獵，並且以「唯心淨土觀」為基礎，通過對《普賢行願品》中「願我臨
欲命終時」之「欲命」二字的獨特解釋，而針對淨土宗的「往生解脫」提出了「今
生解脫」之說，可謂亦是頗具新意的。
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| 目次 | 一、前言 S-2
二、般若行持法門 S-2
三、華嚴修持法門 S-8
四、唯心淨土觀 S-10
五、結論 S-12
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| 點閱次數 | 341 |
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| 建檔日期 | 2016.05.06 |
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| 更新日期 | 2023.07.19 |
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