 |
|
|
|
|
| 作者 |
韓瑞 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
2016年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2016.12.10 |
|---|
| 頁次 | D1 - D12 |
|---|
| 出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 判教; 五教; 十宗 |
|---|
| 摘要 | 判教，也稱教相判釋，是對佛教教法從時間先後、義理深淺等方面作出的一種判斷和解釋。中國佛教的判教始於南北朝時期，以釋慧觀作序的《大涅槃經》為肇始。隋唐時期，隨著宗派佛教的興起，佛教判教也進一步精細化、理論化和系統化，其中以天臺宗的「五時八教」說和華嚴宗的「五教十宗」說為代表。不同宗派的判教思想，代表了各自對於佛陀一代時教的不同理解。因此，如果要對某一宗派的思想進行深入地研究，就應該首先把握這一宗派的判教思想。可以這樣說，判教思想是打開宗派佛教的一把鑰匙。學界對於佛教的判教思想已有了一定的研究，但是專門論述宗派佛教判教思想的研究成果還比較稀少，如對華嚴宗判教思想的論述就為數不多，並且在某些觀點上面，還有很多值得商榷的地方。本文主要從內容、方法、價值意義三個方面試對法藏「五教十宗」說進行解讀和闡釋。眾所周知，法藏「五教十宗」說是在廣泛吸收天臺、唯識等宗判教思想的基礎上形成得新的判教思想。對於如何料簡前人判教思想，這是法藏首先要回答的問題。因此在第一個問題中首先闡明法藏對於前人判教思想的評價與基本觀點，其次以圖表的形式論說法藏五教與十宗的基本內容，最後闡發五教與十宗的聯繫與區別。第二個部分主要圍繞法藏「五教十宗」說的判教依據而展開，即“就法分教，以理開宗”。首先，分析和論證法藏判教思想的兩個重要特點，即圓融觀與次第觀，以此彰顯法藏判教思想的獨特性與創造性；其次，論述法藏弟子慧苑對「五教十宗」說的批判及其立論的依據；第三以《華嚴經探玄記》為主，論述和分析法藏頓教思想的獨特內涵，以回應慧苑的批判。第三個部分，主要是以義學佛教為線索，對法藏「五教十宗」判教思想做一評價與總結，兼論評價的標準問題。法藏的判教有其獨特性與創造性的一面，但作為義學佛教的判教思想，法藏很難能給予以信仰為宗趣的淨土法門一個合理的位置，這是法藏判教思想的局限性所在。雖然有缺憾，無法真正做到「圓融無礙」，但瑕不掩瑜，法藏的「五教十宗」說仍然是中國佛教判教史上的一座高峰。 |
|---|
| 目次 | 一、 D2
二、 D7
三、 D9
參考文獻 D11 |
|---|
| 點閱次數 | 319 |
|---|
| 建檔日期 | 2016.12.13 |
|---|
| 更新日期 | 2023.07.19 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
