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從「觀心」到「禮懺」 ── 晉水淨源與北宋華嚴的 「行為哲學」轉向 |
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| 作者 |
吳忠偉
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| 出處題名 |
2013華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版日期 | 2014.03 |
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| 頁次 | 317 - 332 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：蘇州大學哲學系 教授 |
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| 關鍵詞 | 宋代華嚴; 晉水淨源; 禮懺; 制度佛學; 山家山外之爭 |
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| 摘要 | 伴隨著唐宋社會形態變革，宋代佛學形態亦有一轉折，即由隋唐一普遍性的主流意識形態，權限化為一「地方」性或「部門」化的學說法門，藉功能參
與而實現其自身價值，故成一「制度佛學」形態。從哲學形式來看，此即表現為從「觀心」之意識哲學向「行法」（禮懺）之行為哲學轉向。由是，北宋臺賢
義學的相繼復興與二宗行法的實施、開展密切關聯，義學之爭同時表現為行法之爭。作為北宋華嚴中興之祖，晉水淨源的貢獻一方面體現在通過「肇學」研
究對華嚴義學予以新的理論構架，從而迂回地吸收了天臺山外派的思想因素，另一方面則是將華嚴義學與行法的制定關聯，從而將華嚴「觀心」落實為「禮
懺」。淨源不單對華嚴禮懺傳統文本作了一收集、整理、編訂的工作，且在新的思想語境下對華嚴禮懺傳統文本作了一結構性的調整，突出了「嚴淨道場」、「啟請聖賢」等儀式因素的優先性，體現了「禮懺」對傳統「觀心」依附性的擺脫。淨源的工作意在通過華嚴「行法」的突出，以功能形式介入宋代制度社會而獲
得合法性，實有與天臺行法競爭之意味，故相對天臺山家對懺法之「事儀」的特別強調，還是對「理觀」予以更多的優先性考慮。 |
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| 目次 | 一、唐宋變革與宋代制度佛學 318
二、判教：從「歷時」到「共時」 321
三、觀心與禮懺 326 |
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| 點閱次數 | 752 |
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| 建檔日期 | 2021.12.01 |
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| 更新日期 | 2021.12.02 |
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