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無情即法身：禪宗系譜中的南陽慧忠之無情教義與華嚴思想 |
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| 作者 |
林悟石
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| 出處題名 |
2019年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版日期 | 2019 |
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| 頁次 | K1 - K21 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為法谷文理學院佛教學系博士生 |
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| 關鍵詞 | 禪宗; 牛頭宗; 無情教義; 南陽義忠; 法身 |
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| 摘要 | 無情教義――本文用以指稱無情眾生有佛性、可說法，乃至能成佛的觀念――在十世紀後的燈史敘事書寫中，如《祖堂集》與《景德傳燈錄》，呈現出不同於七、八世紀的《楞伽師資記》、《絕觀論》與《寶藏論》等禪宗文獻的樣貌。或者，應該更直接的說，《楞伽師資記》與《絕觀論》在著作名義上所歸屬的祖師的無情教義，如四祖道信(580-651)、五祖弘忍(602-675)與牛頭法融(594-657)，在十世紀中葉成書的《祖堂集》後就幾乎全然隱匿──換言之，七到八世紀所建立的無情教義的系譜，在《祖堂集》與《景德傳燈錄》等文獻中消聲匿跡。然而，另一方面，無情教義十世紀後消失，《祖堂集》與《景德傳燈錄》描繪了一個新的無情教義系譜（相對於七、八世紀）――即「南陽慧忠(675-775)──洞山良价(807-869)」，而慧忠則成為後世禪門推溯無情教義的鼻祖，本文即旨在討論南陽慧忠的無情教義為何，又如何成為該概念在禪宗系譜中的鼻祖位置。實則，比起《楞伽師資記》、《絕觀論》與《寶藏論》等更早期的禪宗文本，慧忠的無情教義更明顯的帶有濃厚的華嚴色彩，像是以《華嚴經》提及的法身觀，即法身遍一切處的概念，宣稱一切無情皆有佛性，亦為法身，亦可說法。再者，慧忠的角色形象在無情教義的相關議題中，巧妙的容攝與取代了以上文本――尤其是牛頭宗――在禪宗思想系譜上的角色，於是慧忠的角色書寫奠定了禪門無情教義的根源與原創性――不是三論嘉祥吉藏、天台荊溪湛然(711-782)或華嚴清涼澄觀(738-839)，亦非托名僧肇（生寂年不詳）的《寶藏論》，甚至也不是已經被視為禪門但又屬旁系的牛頭宗的《絕觀論》，更不是被後世斥為「傍出」的北宗。 |
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| 目次 | 摘要 K1
一、問題的提出：禪宗脈絡下的無情教義與慧忠的系譜位置 K2
二、南陽慧忠的無情教義 K4
（一）以「無情即法身」為核心的慧忠無情教義 K6
（二）慧忠與牛頭法融在無情教義上的形象重合 K12
三、結語 K17
引用文獻 K19
（一）佛教藏經或原典文獻 K19
1、《大正新脩大藏經》 K19
2、《卍新纂大日本續藏經》 K20
3、其他 K20
（二）研究文獻 K20 |
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| 點閱次數 | 390 |
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| 建檔日期 | 2022.08.17 |
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| 更新日期 | 2023.07.25 |
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