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| 作者 |
馮世綱
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| 出處題名 |
2017年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版日期 | 2017 |
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| 頁次 | D1 - D15 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為國立高雄師範大學博士候選人 |
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| 關鍵詞 | 華嚴宗; 法界觀; 胡賽爾; 現象學; 認識論 |
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| 摘要 | 法界一詞雖意義頗多，就華嚴哲學而言，乃「宇宙萬象」之總稱。法界論是法藏根據他特有的緣起法建立的華藏世界觀，這種世界觀不是企圖對宇宙現象做客觀的分析，它所有的分析和描述，都是在顯現重重無盡的佛境界。至於要如何能夠悟入此一境界，便是所謂的「法界觀」。因此，法界觀也可視作華嚴宗的「認識論」，亦即如何正確理解以及認識現象界的一切存在。更重要的是，如何透過對表面現象的認識，近一步了解現象背後的終極真實，也就是所謂的佛境界。就西方哲學而言，胡賽爾可說是戮力於探討現象與本質之間關係的哲學家，其學說稱之為「現象學」。現象學認為，凡是「呈現出來的」都呈現在具體的經驗中，而凡是不能被經驗到的，就不能稱其為一種呈現。換句話說，現象學的目的在於研究經驗，從而揭露經驗的「本質」，以及隱藏在經驗裡面的「理性」。一言以蔽之，現象學是認識本質的一種學說。雖然華嚴宗的法界觀與胡賽爾的現象學所關注的終極問題不同，所採取的思辨進路也有所差異，但兩者卻同樣關注對於現象的認識論之問題。以華嚴宗而言，認識到現象界的一切 （法界）都是一心所呈現佛境界，便是成佛的不二法門；但若就胡賽爾的現象學而言，我們可能遭遇到的困境在於，「我」做為一認知的主體，要如何確定所認知到現象是真實無疑的。以華嚴宗的語言來描述，便是吾人要如何確知「事事無礙法界」便是終極佛境界的呈現；言之，這種認識如何可能達到。在方法論上，兩者都強調透過個別的觀察，進而獲得關於整體的知識；不同的地方在於，華嚴哲學的終極認識是佛境界，也就是心；而現象學處理的則是個別的事物，在終極問題上，華嚴宗追求的終極關懷是成佛；現象學則是一門探討本質的學問。在立論的大前題上，華嚴哲學強調現象乃心所呈現，因此認識的基礎在於心與物本質上的合諧；而胡賽爾的心物合一則純粹是認識論的。由此，華嚴宗哲學與現象學終將走向分岐的道路。本文所論，並不在於以現象學解釋華嚴哲學，畢竟兩者本質有所差異；也非純粹將兩種哲學互相比較。僅是透過上述的分析，以提供讀者另一條思考華嚴法界觀的進路與角度。 |
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| 目次 | 摘要 D-1
一、前言 D-2
二、現象學的「本質直觀」與「本質還原」 D-3
（一）「本質直觀」 D-3
（二）「本質還原」 D-4
三、華嚴宗的法界觀與現象學的詮釋 D-5
（一）法界與法界觀 D-5
（二）認識論：殊相即共相/一多相即/部分即整體 D-7
（三） 心的主客合一 D-11
四、結語 D-13
參考文獻 D-15 |
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| 點閱次數 | 353 |
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| 建檔日期 | 2022.08.30 |
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| 更新日期 | 2023.07.25 |
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