|
 |
|
|
|
|
| 作者 |
黃玉眞 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第32屆）
|
|---|
| 出版日期 | 2021.09 |
|---|
| 頁次 | 1 - 25 |
|---|
| 出版者 | 香光尼眾佛學院 |
|---|
| 出版者網址 |
https://hkbi.gaya.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為中山大學中文所博士班。 |
|---|
| 關鍵詞 | 《觀音玄義》; 性具善惡; 智顗; 湛然; 知禮 |
|---|
| 摘要 | 《觀音玄義》是隋代智顗首度論及「佛具性惡,闡提具性善」的經典。之後宋代知禮為其注釋,撰寫 4 卷《觀音玄義記》。然而,近代有些學者認為知禮「理毒性惡」說別於智顗的「性具善惡」思想。因此,本文嘗試以《觀音玄義》為本,以湛然、知禮闡釋《觀音玄義》之經典來探討天台宗「性具善惡」思想發展之軌轍。智顗首於《觀音玄義》提出「闡提斷修善盡,但性善在。佛斷修惡盡,但性惡在。」意謂闡提與佛同具性善性惡,智顗立基於空假中三諦上,提出緣、了二性不僅具性德善,亦具性德惡。以正因佛性為實相般若,以了因佛性為觀照般若,以緣因佛性為方便般若,由緣、了二般若顯實相般若,「善惡」非實體自性,而是成佛過程中實踐的法門。因此,佛不斷性惡是為渡眾生提供了自在性的基礎,雖然佛與闡提一樣不斷性惡,然而佛是「通達」於性惡,所以無須藉助神通變現,得以自在化他;闡提雖與佛同具性善,惜因「不達」於性善,雖素日無法了知「修善」之可貴,然一旦有機會為善性所染,仍可得「修善,廣治諸惡」的機會。究其智顗「性具善惡說」之初衷,非就倫理學言善惡,而是基於宗教實踐與救拔的維度上詮釋善惡。嗣後,唐代荊溪湛然對《觀音玄義》的「性具善惡說」提出進一步的詮釋—「理具性惡」說,於《摩訶止觀輔行傳弘決》明白指出「如來不斷性惡,闡提不斷性善,點此一意,眾滯自銷」主張眾生性德善惡皆具三因,三因皆是理具,然湛然並未特別凸顯性惡,以此作為與諸宗立說之分野。之後,宋代知禮就性惡凸顯自宗之特色,其立說之依據為《觀音玄義》性惡說,於《觀音玄義記》卷二「只一具字彌顯今宗」強調天台宗的「互具」思想,因此「若知善惡皆是性具,性無不融,則十界、百界、一千、三千」主張「性具」思想。因為佛具性惡能現惡事,所以不須斷九界修惡,佛可以藉助外界的惡來化度眾生,因此認為他教須破九界之惡方能成佛之「緣理斷九」說為斷見,並進一步指出「緣理斷九」是依「真心成佛」而非「妄心」,凸顯不斷斷的性惡思想,強調觀當下「一念妄心」之重要性。本文結構安排大體如下:透過對智顗《觀音玄義》、湛然《摩訶止觀輔行傳弘決》與知禮《觀音玄義記》的文義對照釐析,進而探究智顗、湛然、知禮「性惡」所據的言說方式,及其相關的言說內容,以試探知禮「理毒性惡」之說是否違於智顗、湛然「實踐與救度」之精神,而圖「立宗」、「魅眾」之「一己之見」,研究成果有助於天台懺法修持之釐清。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 3
二、 智顗從《觀音玄義》談性具善惡思想 4
(一) 第一番問答談「緣了性具善惡」 4
(二) 第二番問答談「修德善惡可斷」 5
(三) 第三番問答談「性德善惡不可斷」 6
(四) 第四番問答談「佛闡提達與不達」 8
(五) 第五番問答談「性具善惡為不斷不常」 10
(六) 小結 11
三、湛然從《摩訶止觀輔行傳弘決》談理具三千 12
四、 知禮從《觀音玄義》性惡談理毒性惡 16
五、結論 21
|
|---|
| 點閱次數 | 382 |
|---|
| 建檔日期 | 2022.10.12 |
|---|
| 更新日期 | 2023.09.22 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
|
