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探析《中論》「心行言語斷」之觀行上的涵義
作者 釋覺慧 (著)=Shih, Chueh-hui (au.)
出處題名 全國佛學論文聯合發表會論文集(第35屆)
出版日期2024.09.28
頁次23
出版者台灣大學佛學研究中心
出版者網址 https://homepage.ntu.edu.tw/~ntucbs/Default.html
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料類型會議論文=Proceeding Article
使用語言中文=Chinese
附註項作者單位:福嚴佛學院研究所
關鍵詞心行斷; 言語斷; nivṛtte cittagocare; nivṛttaś cittagocaraḥ
摘要 鳩摩羅什所譯之《中論》(青目釋)〈觀法品〉在說明諸法實相時,以「心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃」作為陳述。就字面意義上來說,是用來敘述諸法實相的境界;而心行、言語等是與修行者有關,因此亦可理解為描述一位行者證悟諸法實相所處的狀態。鳩摩羅什所譯的《中論》(青目釋)一直是研究早期中觀學的重要典籍,深受佛教界與學術界的重視。自月稱註釋《中論》之《明句論》梵本刊行之後,學術界中興起以梵、藏、漢校勘比對《中論》之研究熱潮,鳩摩羅什所譯之《中論》(青目釋)也因此受到諸多的質疑。以《中論》(青目釋)第18.7 偈頌之「心行言語斷」為例,此一譯文被呂澂與萬金川等認為是一種誤譯。如萬金川根據《明句論》中之《中論》梵本文句指出,「言語斷」與「心行斷」之間有一因果關係,認為「言語斷」是以「心行斷」為其先決條件。此一主觀點的理由是因為「心行斷」在《明句論》所見之梵文原偈頌中為“nivṛtte cittagocare”,在梵語文法上是一絕對處格“locative absolute”的句法,可以表達「條件」之概念。據此,萬金川評論:鳩摩羅什譯本中之「心行言語斷」一句未顯示出「心行斷」與「言語斷」之間的這一層邏輯關係。
關於呂澂與萬金川對鳩摩羅什譯文的批評,筆者認為這其中或有不盡恰當或者有不公允之處。基本上,二者對鳩摩羅什的負面評論皆基於《明句論》中所見之《中論》版本的用字或理解。根據《明句論》梵本,「心行斷」“nivṛtte cittagocare”一句確實是以絕對處格之形式呈現,因此第 18.7 偈頌之前半頌可以被理解為「因為心行處止息,故名言所詮止息」。然而,依葉少勇之《中論》刊行本 ( 原 民 族 宮 藏 《 中 論 頌 》 梵 本 ),「 心 行 斷 」 之 對 應 文 字 是 以“nivṛttaś cittagocaraḥ”之形式呈現,「心行斷」為陽性、單數、主格形式,與「言語斷」皆以主格形式呈現,因此前半頌可被理解為「名言所詮止息,心的對境止息」,「心行斷」與「言語斷」兩者不一定有因果關係,而二者的意義可以理解為說明諸法實相之「法性」“dharmatā”的特質。
鳩摩羅什所譯之《中論》第 18.7 偈頌是否其底本用字與《明句論》梵本所見有所不同?鳩摩羅什譯本之傳承系統較接近何者?證得諸法實相之行者,其「心行斷」與「言語斷」之間關係是如何呢?筆者將透過梵、藏、漢之《佛護註》、《月稱註》、《無畏註》、《青目註》等重要之註釋書,對上述這些問題進行考察。本文研究結果顯示,關於《中論》第 18.7 偈頌,葉少勇之《中論》刊行本與鳩摩羅什之譯文最為接近,鳩摩羅什此頌之譯文可說與葉少勇之《中論》刊行本的梵語文句意涵一致。關於《中論》之「心行言語斷」的意趣,可以從兩方面而論,一、約第一義中,是不可思,是不可議,是無所有相、無初中後相、無前後相等;二、約觀行之過程而說,在修證體悟諸法實相之過程中,「因為心所行處止息,所以名言所詮止息」,「心行斷」與「言語斷」兩者是有前後因果關係。
目次摘要
一、前言 1
二、關於學界中對《中論》18.7 偈頌之理解方式與反思 2
(一)Louis de La Vallée Poussin 之刊行本 2
(二)葉少勇之刊行本 4
(三)學界評論羅什譯文之見解的反思 4
三、《中論》第 18.7 偈頌之傳本與翻譯差異 5
(一)偈頌之傳本與翻譯差異 5
(二)註釋書之長行 8
(三)兼論《中論》第 18 品之標題比較 9
四、中觀思想之「心行言語斷」義趣 9
(一)註釋書對《中論》第 18.7 偈頌之詮釋 9
(二)《大智度論》所見之《中論》第 18.7 偈頌與解釋 13
五、結論 17
參考文獻 19
點閱次數20
建檔日期2024.10.23
更新日期2024.10.28










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