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| 作者 |
施凱華
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| 出處題名 |
輔仁大學理論與實踐學術研討會(第3屆)
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| 出版日期 | 2005.11.19 |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為聯合大學講師 |
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| 關鍵詞 | 相待妙; 開麤顯妙; 絕待妙; 中道實相; 本跡; 五時八教判; 權實; 破麤顯妙 |
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| 摘要 | 智者大師的「絕待」與「相待」妙理思想普遍的見諸於其主要著作，如天台三大部《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》《維摩詰經玄疏》《四教義》《維摩詰經略疏》等重要典籍中。
當然其主要的中心義理架構是建立在五時八教教判思想開展上，而其中的義理詮釋所表徵關於智者化法四教、五部五味所呈現的《法華經》與其他經教的教相判釋應用方式，無疑的是對於智者所強調的絕待妙理與相代待妙理交相運用的結果。
智者將佛教教義分為四教，將經之部類分為五部五味。於四教中，認為藏、通、別三教為麤，而圓教為妙。又於五部五味中，以華嚴部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味具備微妙義，然而此是相待於藏教而言，若是通、別、圓此三教教法內容彼此相待之分判上，則在相待妙理而言，仍是有偏圓之別。唯獨法華醍醐味屬純圓獨妙之圓教。由是成立相待判攝、絕待開顯之學說。
此外，待絕二妙在觀心法門上的應用，智者特別強調聞慧雙修義觀雙舉，因此其教相門的詮釋必然的函蓋了觀心法門的展現，此義理即建立在定慧等持止觀雙運的修行理念要求。因於此而展衍出二種義理方向：一是止觀內函的相待義及絕待義，二是在修行觀法上的相待義與絕待義。
在相待觀的觀法面向，最主要的是彰顯法華圓教不思議即空即假即中圓融三觀。在絕待觀上，則從圓教圓融會通出發，即證成藏通別三教皆會入圓教即空即假即中圓融三觀。
因是之故，不論從教相門或觀心門而論，智者的相待妙與絕待妙的判攝之道，皆是以即空即假即中的實相中道義理，來作為相待妙與絕待妙的判攝標準。
本文將從「相待妙理」去開展「破麤顯妙」之教判義涵；以「絕待妙理」去開展「開麤顯妙」之義理進路，藉以彰顯出法華一乘是中道實相究竟圓頓無上教義，並勾勒出智者教判的真實旨趣。 |
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| 點閱次數 | 1001 |
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| 建檔日期 | 2006.01.13 |
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| 更新日期 | 2012.08.17 |
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