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| 作者 |
王頌梅 (撰)=Wang, Sung-mei (compose)
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| 出版日期 | 1991 |
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| 頁次 | 600 |
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| 出版者 | 東吳大學 |
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| 出版者網址 |
https://www-ch.scu.edu.tw/october/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 東吳大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
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| 指導教授 | 金榮華=Jin,Yong-hua |
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| 畢業年度 | 79 |
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| 關鍵詞 | 明清; 性靈詩說; 魏晉; 格調派; 性靈派; 王學; 禪學 |
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| 摘要 | 中明至清初的文學理論，是中國文學批評史上繼魏晉之后最具系統的時期。它明顯的分為兩大派，正方的格調派與反方的性靈派。兩派對立了近三百年，墨守輸攻，互有消長，是很有研究價值的對象。本文旨在以專史的眼光，對性靈派的背景、成因、沿革、消長和得失做詳細的敘述，然而性靈派為反對格調派而生，故不得不對格調多所著墨；格調派又是順應時代的產物，故又不得不對明代環境做全面性的了解，以證明性靈理論的反時代性。因此本文結構分「背景篇」和「理論篇」兩部分，背景篇四章，第一章「明中葉前的黑暗時代」敘述明太祖摹擬秦漢的恐怖統治以及百年黑暗期的影響；第二章「摹擬王國的建立」分析前后七子和時代的關系；第三章「明中葉后的庸俗文化」探討低級士人中俗學偽學的干擾作用；第四章「浪漫思潮的興起」則從王學、禪學、蘇學說明性靈理論的由來。理論篇共十一章，首列明代格調詩論概說，其次依序討論王守仁、王畿、唐順之、歸有光、徐渨、李贅、焦竑、湯顯祖、袁宗道、袁中道、鐘惺、譚元春、錢謙益等性靈派人物。論時代可分中明、晚明、清初三期；論有作者思想家、文章家、戲曲家、談藝家兼詩人；論性質則有消極浪謾主義積極浪漫主義之分。本文參考獻以第一手資料為主，包括以上諸家詩文集、詩話及評選之作，其次輔之以明清史料和民國以來之相關著作。研究方法主要運用「比較」的觀念。在性靈派中比較各家的理論，以見其斟酌損益，由簡而繁的軌跡；在哲學思想和文學理論間，比較王學與性靈、程朱與格調聲氣相通、步步步合拍的現象；在正統派和反對派之間，比較其理論核心和各專題的扞格之處, 在時代方面，以秦漢、魏晉、齊梁與明初、中晚明參照。在進行比較之余，亦就能力所及，對異同現象給予合理的解釋，以增加了解和接受的程度。并且也希望經由這這兩種方法, 建立一個大和間架，使孤立的現象有所附麗，使若干疑點得到澄清，這便是本文一點小小的心願。
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| 目次 | 封面
目次
背景篇
第一章 明中葉前的黑暗時代
一、 政治的“復古”
二、 文壇的劫運
三、 制度的箝制
四、 學術的斷層鎮
第二章 摹擬王國的建立
一、 復甦的契機
二、 七子的崛起
三、 政治與地域的支持
四、 法律的影響
五、 宗教與偶像崇拜
六 、 宮廷生活與物質文化
七、 學術思想與大眾心理
八、 齊梁唯美主義的再現
九、 結論
第三章 明中葉後的庸俗文化
一、 教育及用人制度的腐化
二、 人才的失落
三、 功利的人生觀
四、 俗學與偽學
五、 虛假的文藝觀
六、 結論
第四章 浪漫思潮的興起
一、 “以儒攻儒”的王學
二、 “以釋攻釋”的禪學
三、 北宋蘇學的複興
四、 虛悟之學與地域的關係
五、 由消極而積極的浪漫主義
理論篇
甲、明代格調詩論概說
第一章 格調家的分類
第二章 格調說的內容(一)
第三章 格調說的內容(二)
第四章 有關格調的幾個問題
乙、中明的浪漫思潮(正德─嘉靖)
第一章 思想家的性靈說
一、 王守仁
二、 王畿
第二章 文章家的性靈說
一、 唐訓之
二、 歸有光
第三章 獻曲家的性靈說
一、 徐渭
丙、晚明的浪漫思潮(萬曆─啟禎)
第一章 思相家的性靈說
一、 李贄
二、 焦竑
第二章 戲曲家的性靈說
一、 湯顯祖
第三章 性靈詩論的中堅─公安派
一、 袁宗道
二、 袁宏道(陶望齡、江盈科附)
三、 袁中道
第四章 性靈詩論的偏鋒─竟陵派
丁、清初的浪漫思潮(順治─乾隆)
第一章 性靈詩論的矯正者─錢謙益
第二章 其它性靈諸家概述
戊、結論
一、 “性靈”的名稱(釋名)
二、 “性靈”的活動(本體論)
三、 “性靈”的表現(技巧論)
四、 “性靈”的理想(宗唐與宗宋) |
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| 點閱次數 | 354 |
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| 建檔日期 | 2007.03.26 |
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| 更新日期 | 2023.01.07 |
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