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| 作者 |
黎日光
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| 出處題名 |
世界佛教論壇論文集（第2屆）
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| 出版日期 | 2009.03.28 |
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| 頁次 | 220 - 228 |
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| 出版者 | 世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum |
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 佛教修學體系的建設與反思=The Establishment and Introspection of Buddhist System of Practices and Studies |
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| 摘要 | 佛法起源於印度，傳播到亞洲以至整個世界發揚光大。于東亞地區而言，佛法約分漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚原始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。），而藏傳則以金剛乘統攝大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法與漢地佛法（如禪宗）之精要，集各家之大成，開示即身成佛之道路。佛法流傳至今面對應該如何現代化以應眾生之機，更要面對如何方能調伏、教化現代人而不被世俗化的問題，這是各宗各派都不能回避的事實。要解決這二而一的問題，我們應該先反思和理順佛法本身的宗旨，緣起和演變。從中看清楚現代佛教修學的體系應該如何建設。佛陀橫空出世，于一生中，超凡入聖，示現於此五濁惡世乃能成佛，歸根究底是要眾生明白生、老、病、死，見思煩惱是苦；輪迴于六道中，其實更苦。應該修行，以求解脫，最終好像他一樣成佛。對安於逸樂此生的眾生，說以生死無常而驚醒之。有生必有死，死是一定的，而死時不定，死后不能帶走一針一線，只有業力隨身。每日醒來，當應感恩，因為並未一睡不起。死后由於過往生中所作業力驅使于六道中流轉生死，有如火宅中人！這是生命的實相，明白了這一事實，更要知道人身難得，佛法難聞，應該對佛陀和他教授的解脫法門生起信心，精進修行。論中之王──龍樹菩薩之《大智度論》云：“佛法大海，信為能入，智為能度。”三寶的角色是教導、警覺，開悟還得從自心，而信心的出現，是對生死的恐懼、困惑驅使我們改變，例如李連杰先生在面對海嘯后的大轉變，全身投入佛事、慈善事業。眾生要找尋依怙者，如子覓母，不論原始乘、大乘和金剛乘都以佛陀、他的教法及其僧伽聖眾為皈依的對象，金剛乘以重視修持故以尋找心靈的導師為一切的開始，故作四皈依、皈依上師、佛、法、僧。以上師身為僧寶、上師語為法寶、上師意為佛寶。其中更有不同層次的、對自性的皈依。密宗皈依之對象——三寶：佛、法、僧，三根本：上師、本尊、空行，三身：法、報、化——非為九種不同之實體，乃為勝義皈依之九種互相依存相連而不可分離之相面。法身是眾生之勝義自性，自性空然具足一切功德，遍滿而非一般所能覺知。法身為一切之本——法身母也，猶如水晶般乃展現一切法之根本。報身是法身之清凈、自生、不斷顯現。金剛乘行人觀其本尊為報身相，然直至修持極深且極清凈時，報身方于其心中自然顯現。報身比擬為水晶內發放虹光之潛能，為能作如是展現之能量。化身乃覺者為利益有情從無礙大悲中生起之應化身。以凡夫無法感知法身與報身，化身相較粗顯，故能為眾生之五官及意識所感知，其顯現猶如經水晶發放而出之虹光。啟發現代人作出此等思維，厭惡俗世煩惱，欣悅佛陀清凈圓滿的三身成就、法界，從而皈依佛教，生起學佛之心，是最基本的傳教工作。 |
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| 點閱次數 | 1313 |
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| 建檔日期 | 2009.05.27 |
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| 更新日期 | 2015.08.24 |
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