 |
|
|
|
|
| 作者 |
鄧子美 (著)=Deng, Zi-mei (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
普門學報=Universal Gate Buddhist Journal
|
|---|
| 卷期 | n.20 |
|---|
| 出版日期 | 2004.03.01 |
|---|
| 頁次 | 179 - 206 |
|---|
| 出版者 | 佛光山文教基金會=Fo Guang Shan Foundation for Buddhist Culture & Education |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.fgs.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為江南大學法政學院教授 |
|---|
| 關鍵詞 | 宗教信仰; 理性化; 佛教理性; 宗教社會學; 比較宗教; 佛教與基督教及天主教=Buddhism and Christianity and Catholicism; 現代佛教=近代佛教=Contemporary Buddhism |
|---|
| 摘要 | 本文借鑑現代宗教社會學理論架構與方法，參照西方宗教史，對佛教信仰類型作了細致深入的分析。指出在現代社會，理性信仰具有更多的積極意義，而佛教恰在這點上最為突出。進而依據佛教史，反駁了馬克斯．韋伯把佛教排斥在世界宗教理性化進程外的斷言，指出佛教理性化，同樣表現在其所謂的「實體」與「形式」兩大方面。佛教的「實體」理性化：1. 是具有基於原始佛教的極深厚的反巫術傳統，儘管在所謂「民俗佛教」中，巫術因素仍具較大影響，但在主導中國佛教的僧團精英中，佛教反巫術傳統依然得到了保存，且隨宗法社會的瓦解，這一優良傳統通過「人間化」的提倡，得到充分的發揚。2. 是佛教的倫理色彩，在中國得到了特別的強化，在此基礎上至近代，更演化成「人成即佛成」的嚴謹理論。實體理性化還表現在古今個人信仰的比較中，理性因素在信仰中的主導作用，越來越明顯。佛教的「形式」理性化，即教義「在形式上達到一致性和系統性」(韋伯語)，與佛教組織的制度化。教義形式合理化，特別清晰地表現在中觀學、唯識學，及近現代太虛、印順、星雲、趙樸初的「人間佛教」體系中。佛教組織的制度化，主在早期佛教僧團及中國禪宗叢林的戒律清規中，有一定程度的發展；較迅速的變化，則發生在近代佛教受到基督教影響後。但也不得不承認：就嚴密程度而言，佛教組織仍顯見滯後。依據現代宗教社會學，理性化是宗教現代化的精神核心所在。但筆者認為：與其說人類思想的理性化，與宗教的超越性，存在著根本衝突，毋寧說宗教的超越性，即人對自身局限的意識及克服這類局限的追求，與經驗知識的有限性（理性受此制約）間的內在緊張，乃推動社會演化的精神因素之一。最後，本文將佛教理智信仰的類型，與基督教理智信仰類型，進行了比較，強調建立在「無我」基礎上的般若智慧，既富理性，亦具極其深遠的超越性，這與基督教理性建立在自我意識基礎上，有著根本差別。因現代社會特別明顯地趨向於理性化，依現代社會中人們受教育的普及，與文化程度不斷提高的現實，可以斷定：體現佛教般若智慧的理性信仰，在佛教界固然將享有更加崇高的地位，在社會上也必將受到越來越多人的尊重。
|
|---|
| 目次 | 一、世界宗教史上的多種類型的信仰 2
二、佛教的理性化 4
三、佛教理性的特徵 9
四、多種信仰之間的效用比較 12 |
|---|
| ISSN | 1609476X (P) |
|---|
| 點閱次數 | 1548 |
|---|
| 建檔日期 | 2009.08.03 |
|---|
| 更新日期 | 2017.11.22 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
