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《大乘起信論》「一心」概念之研究--以元曉《海東疏》之詮釋為中心=Invesigation on the Concept of "One Mind" in The Awakening of Mahayana Faith --Focus on Yuan-Shao`s interpretation on Haitong- shu
作者 劉玉榮 (撰)
出版日期1993
頁次176
出版者國立臺灣大學
出版者網址 https://www.ntu.edu.tw/
出版地臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
資料類型博碩士論文=Thesis and Dissertation
使用語言中文=Chinese
學位類別碩士
校院名稱國立臺灣大學
系所名稱哲學系
指導教授楊惠南=Yang, Huei-nan
畢業年度81
關鍵詞阿賴耶識; 大乘起信論=The Awakening of Mahayana Faith; 一心=One Mind; 如來藏=Tathagatagarbha; 空; 覺; 真如
摘要本論文將論以以「一心」之超越界與現象界之表現,其中所論之哲學義理,即論以自本體論至心性論之內容. 依元曉之詮釋《大乘起信論》,而分析以元曉之思想根據何在,及其思想之內容如何.

本文將討論之次第如下:第一章,論以《大乘起信論》之一心觀及本論之本體論可成立之論證. 本章討論以分為三:先言以《大乘起信論》之造論結構; 次言以本論之本體論可成立之論證; 再論以本論所言之「心」,「性」概念之分析. 第二章,論以中國佛教史中本體概念之淵源. 即分析廬山慧遠之「心」,「性」概念中,有本論所言之「一心」概念之為超越主體之線索; 又分析竺道生之「心」,「性」概念中,有所論及「本體」之型態,即般若空,及依《涅槃經》論以心性論之根據,即肯定佛性 (如來藏) 之存在. 第三章論及元曉詮釋一心本體之表現. 本章言以分為二:一者,述以元曉之生平及思想; 二者,言以元曉詮釋一心本體之表現,即以「大乘」,「如來藏」,「阿賴耶識」之為「體」之說,一一論及. 第四章,論及於真如門中言以空,不空之說. 本章先論以中觀學派之空義,進而與本論所言「如實空」,「如實不空」之義比較,復以討論本論所闡明之義理,是否有異於中觀之說. 由此可尋求本論之本
體論義理所溯源處. 第五章,論及於生滅門中亦以覺,不覺,而表明以一心為本體之說. 本章言以一心本體,於生滅門中為心性所依之體,主論及:一. 元曉如何詮釋「一心」與「本覺」「始覺」之關涉,及「本覺」與「究竟覺」之關涉,以此進而探討「本覺不異始覺」之根據何在; 二. 一心本體與「不覺」之關涉,討論問題之範圍,僅在不覺中有「三細」與「六粗相」,以此元曉如何分判為心,意,識之問題.


目次一. 論《大乘起信論》及其所肯定本體之論證
(一)《起信論》思想結構之特徵
(二)《起信論》肯定本體論之論證
(三)論《起信論》之「心」,「性」概念
二. 中國佛教史中本體概念之淵源
(一)慧遠之「心」,「性」概念
1. 慧遠之背景
2. 論慧遠之「心」,「性」概念
(二)道生之「心」,「性」概念
1. 道生之背景
2. 論道生之「心」,「性」概念
三. 元曉之生平及詮釋一心本體之表現
(一)元曉之生平及其思想
1. 元曉之出生歿年
2. 修學期
3. 思想之根據:悟道及《起信論》
4. 晚期及著作
(二)元曉詮釋一心本體之表現
1. 論大乘之為體
2. 論如來藏為體,即理事無二
3. 論阿賴耶識之定義
四. 真如門即空,即不空
(一)空義
(二)空觀之空義
(三)元曉詮釋「空」,「不空」義
1. 真如本體,離言說相:即一切法皆空
2. 真如本體,依言說相:即如實空,如實不

五. 生滅門即覺,即不覺
(一)覺義
1. 一心與覺
2. 本覺與究竟覺:歸一心源
(二)不覺
1. 論「本覺不離不覺」,以證明一切法無實

2. 三細相:根本無明之所依因
3. 六粗相中心,意,識之分界
點閱次數626
建檔日期2001.02.01
更新日期2023.01.16










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