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南傳上座部《攝阿毗達摩義論》的哲學思想研究=Study on Philosophical Though in Abhidhammatthasangaha in Theravada |
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陳水淵 (撰)=Chen, Shui-yuan (compose)
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| 出版日期 | 2001 |
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| 頁次 | 15+298 |
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| 出版者 | 東海大學哲學系 |
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| 出版者網址 |
http://www2.thu.edu.tw/~philo/
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| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 東海大學 |
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| 系所名稱 | 哲學研究所 |
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| 指導教授 | 陳榮波=Chen,Jon-po |
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| 畢業年度 | 89 |
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| 關鍵詞 | 上座部=Theraveda; 阿毗達摩=abhidhamma; 攝阿毗達摩義論=abhidhammatthasangaha; 清淨道論=visuddhimagga; 存有論=ontology; 佛教倫理學=Budhist Ethics; 心路歷程=cittavithi; 七情淨=bhavanga |
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| 摘要 | 本研究分成五大部份. 第一部份是<導論>，第一章說明本研究的大要. 動機. 方法與題材，第二章作阿毗達摩哲學思想史的研究，並說明《攝義論》的歷史地位. 中間的三部份相應於《攝義論》哲學思想的三環節. 第二部份是存有論，從第三章到第七章; 第三章總論《攝義論》的哲學與研究存有論的存在層級論，餘章研究名法與色法的存有論. 第三部份是所緣的歷程論，從第八章到第十二章; 第八章研究所緣的歷程論在《攝義論》哲學中的地位，餘章研究名法與色法的第三與第四重歷程. 第四部份是倫理的解脫學，從十三章到第十五章; 第十三章研究倫理的解脫學的理論原理，餘章依《清淨道論》的三學七清淨說明實踐的方法與過程. 第五部份是<結論>，第十六章.
《攝義論》的哲學思想由三個環節構成一個嚴密的理論與實踐體系. 三環節有著系統建構的理論關係，也有著相依性和統一性.
(一)就系統建構的關係而言. 存有論是最基礎的，依存有論成立實在的歷程論. 認識型態的向度，建立所緣的歷程論; 以心的所緣相為判準，建立七重歷程，各重之內有橫向的歷程. 七重間又有縱向的提昇歷程，心智的提昇認識更究竟的所緣相，更究竟的所緣相培育發展心智向於出世間. 這個縱向的實踐取向就是倫理解脫學的基礎，由七重的所緣建立七清淨的修行原理. (二)就其相依性而言. 存在即是歷程的存在，歷程即是存在的歷程，所以存有論與實在的歷程論有其相依性. 認識型態的向度，成立所緣的歷程論，這是認識與實在的結合. 所緣的歷程論中的實踐取向建立倫理的解脫學，這是理論與實踐的結合.而倫理解脫學的實踐修行歷程與方法則是對整個系統的實驗檢證. (三)就統一性而言. 由涅槃統一整個哲學思想.涅槃是最究竟的存在，涅槃是歷程的圓滿，涅槃是倫理解脫學的終點. 整個思想的規制統一處就是涅槃.
(一)存有論
存有論分成四步驟，第一：存在層級論，第二：成素論，第三：分類學，第四：聚合論.
第一步驟是存在層級論，將一切存在分成三層. 以真實性區分作為第一原則，分成第一層世俗實在的概念與究竟實在的真實法. 以緣的區分作為第二原則，將究竟實在分成第二層的有緣法和第三層的涅槃.
第二步驟是成素論，研究心法成素的八十九心. 心所法成素的五十二心所，色法成素的二十八色. 成素論內除窮究列舉出所有的成素，也都有改良傳統的外在組織方法與獨創的內在組織原理.
第三步驟是分類學. 對各成素作分類分析，都有改良傳統的一般分析與獨創的為所緣的歷程論作準備之分析.
第四步驟是聚合論. 研究八十九種名聚與二十一種色聚. 名聚與色聚是歷程中的基本單位.
(二)所緣的歷程論與倫理的解脫學
《攝義論》哲學思想的第二環節是所緣的歷程論. 存在就是歷程中的存在，歷程就是存在的歷程. 依存有論建立實在的歷程論，三層存在就有三重的歷程. 所有的存在都可以作為心的所緣，心的生起就必然是認識所緣. 因此，實在的歷程論可以作認識型態的轉度，建立所緣的歷程論. 以心的所緣相為判準，建立七重歷程，各重之內有橫向的歷程. 七重間又有縱向的提昇歷程，七重間的所緣相是漸次向於最究竟真實的涅槃寂滅相，能認識的的心智也是漸次向於出世間的名法.心智的提昇就認識更究竟的所緣相，以更究竟的所緣相來培育發展心智向於出世間. 這個縱向歷程的實踐取向就是倫理的解脫學的基礎，七重歷程就建立七清淨的實踐次第.
相對七重歷程的所緣相，有七清淨的修行德目，培養七種清淨的心智，斷除各層次的煩惱. 第一重與第二重的所緣都是概念. 第一重歷程的人事物相是第一清淨之戒清淨的所緣相; 培養欲界善心，在具體的人事因緣上各別地止惡行善. 第二重歷程的修習是第二清淨之心清淨的所緣相; 培養禪定的善心，以定力鎮伏住煩惱. 第三重到第七重都是以真實法作為所緣，屬於慧學. 第三重歷程的自相是第三清淨之見清淨的所緣相，打破歷程中的名聚與色聚的密集，觀察名法與色法的自相; 培養名色差別智，破除有情見. 第四重的緣相是第四清淨之度疑清淨的所緣相，觀察名法與色法的緣; 培養緣遍攝智(即是法住智)，確立有業果而沒業者與受者，破除對三世的疑. 第五重的共相是第五清淨之道非道知見清淨的所緣相，觀察名法與色法的三共相(無常. 苦. 無我); 培養思惟智(可以稱為三法印智)，破除法我見，捨非道的染而確立正道. 第六重的出離相是第六清淨之行道知見清淨的所緣相，觀察名與色的壞滅苦逼，而出離名色向於涅槃; 培養九種觀智，捨斷常. 樂. 我等顛倒想. 第七重歷程的寂滅相是第七清淨之知見清淨的所緣相，觀察涅槃的寂滅相，即是開悟解脫的出世間心路歷程; 培養出世間的道智與果智，徹底斷除貪瞋痴.
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| 目次 | 內容目次i
附表目次xi
凡例xiv
第一部份：導論
第一章：導論p1
第二章：阿毗達摩的哲學思想史要p14
第二部份：存有論p37
第三章:《攝義論》的存有論與存在層級論p37
第四章:《攝義論》名法的存有論與成素的系統列舉p50
第五章：名法的分類學式分析與名聚的分析p88
第六章：色法的存有論p110
第七章：阿毗達摩存有論用於分析經藏的達摩p123
第三部份：所緣的歷程論p126
第八章：總論《攝義論》的歷程哲學p126
第九章：第三重的心路歷程p135
第十章：第四重歷程的名法p149
第十一章：第三與第四歷程的色法p159
第十二章：第四歷程的綜合研究p168
第四部份：倫理的解脫學p194
第十三章：倫理的解脫學p194
第十四章：戒學與定學p200
第十五章：慧學p216
第五部份：結論p229
第十六章：結論p229
參考書目p238
附錄：巴漢對照《攝阿毗達摩義論》譯注p248-297 |
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| 點閱次數 | 1034 |
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| 建檔日期 | 2003.05.02
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| 更新日期 | 2023.05.02 |
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