|
|
| 作者 |
黃俊威
|
|---|
| 出處題名 |
華梵大學第七屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2003.09 |
|---|
| 頁次 | 351-362 |
|---|
| 出版者 | 華梵大學哲學系=Dept. of Philosophy, Huafan Univ., R.O.C. |
|---|
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為華梵大學東方人文思想研究所教授
|
|---|
| 關鍵詞 | 說一切有部;三世實有;法體恆存;阿昆達磨;世親;俱舍論; |
|---|
| 摘要 | 本論文的寫作重點，主是在討論有關說一切有部所主張的「三世實有，法體恆存」的理論，到底是在何種情況下所成立的. 事實上，說一切有部的實有論 (realism)，主是根據四個不同論證成立的：1.是《雜阿含經》的經證; 2.是認識論上「二緣生識」的論證; 3.是外境實有論的「識必依境」的論證; 4.是佛教業報因果律的論證.
圍繞著這四個論證，唯識學的開創者世親 (Vasubadhu)，在《阿昆達磨俱舍論》中，也曾以經量部的反實在論(anti-realism) 觀點，予以批判. 結果則惹來眾賢 (Samghabhadra) 一系保守勢力的反撲，並寫下一本維護說一切有部傳統的巨著《阿昆達磨順正理論》(原名《阿昆達磨俱舍雹論》)，予以反駁. 因此，本文就是希望能透過對這四個論證的深入討論，重現出當時說一切有部整個論靜的真相. |
|---|
| 點閱次數 | 1175 |
|---|
| 建檔日期 | 2003.10.08
|
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
