|
|
|
|
論華嚴宗對中觀學的繼承與改造——以《肇論集解令模鈔》為例 |
|
|
|
| 作者 |
丁建華 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
2013年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2013.11.23 |
|---|
| 頁次 | 1 - 12 |
|---|
| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
|---|
| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 主辦單位：華嚴研究中心
作者單位：南京大學哲學、宗教學系博二 |
|---|
| 關鍵詞 | 《肇論集解令模鈔》; 晉水凈源; 物不遷論 |
|---|
| 摘要 | 《肇論集解令模鈔》是宋代華嚴中興教主晉水凈源的作品，是對《肇論中吳集解》的再註釋，後者雖然不是凈源所著，但卻是他理解《肇論》的重要思想來源，故以此二書來考察凈源是如何理解《肇論》的，并在闡釋的過程中對於中觀學又是如何繼承與改造的。基於真如宗與般若宗的立場及機宜不同，僧肇與凈源在觀“不遷”上形成種種差別：僧肇的能觀為般若，凈源之能觀為真心，兩者皆非有非無，但是在論述過程當中，僧肇與凈源根據機宜分別強調了非有與非無的一面，僧肇多以遮遣諸法自性為要，凈源則更樂於肯定空性之真、常。兩者所要遣除的對象也有差別，僧肇以遣除凡夫的虛妄分別為主，凈源則認為二乘滯空故示“不遷”。之所以所破不同，原因在於真心與般若的所觀不同，兩者都以真諦“不遷”為所觀，但是僧肇與凈源闡發的真諦各有偏重，僧肇偏重於自性空，凈源偏重於空性真、常，其理論基礎在於兩者的二諦觀不同，僧肇以能觀的凡、圣差別建立二諦，凈源則以性相區分二諦。僧肇之所以依凡聖立二諦，是希望通過對作為真諦的“不遷”的論述，揭示諸法無自性，昭示空義；凈源則以性不遷而依持因行、果報不遷，立修者之信愿。 |
|---|
| 目次 | 摘要 1
一、引言 2
二、“不遷”之能觀－真心與般若 3
（一）真心與般若 3
（二）真心與般若的不同偏向 4
（三）真心與般若的不同所破 5
三、“不遷”之所觀－真諦 7
（一）所觀差別之根據—二諦差別 7
（二）所觀差別之歸結—理與行 8
四、總結 10
參考文獻 11
一、原典文獻 11
二、中文專書、論文等 12 |
|---|
| 點閱次數 | 462 |
|---|
| 建檔日期 | 2016.05.04 |
|---|
| 更新日期 | 2023.07.19 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
