|
|
| 作者 |
吳海明 (著)
|
|---|
| 出處題名 |
2016年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2016.12.11 |
|---|
| 出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 心之本體; 圓融; 華嚴宗; 唐君毅 |
|---|
| 摘要 | 勞思光認為唐君毅的哲學乃是“華嚴哲學”。的確，華嚴哲學在唐君毅思想體系的形成中發揮了關鍵作用。本文通過研究分析法藏本體論對唐君毅思想的影響以證明，無論是在理論思想進路上，還是在理論特徵上，唐氏思想都對華嚴哲學進行了借鑒和發揮。
在理論思想進路上，唐君毅構建心之本體的思想進路明顯同華嚴“性起”論相契合。法藏從“性起”論出發，先證“自性清靜之法界性起心”，然後在觀行工夫上“直接契入佛所自證之唯一之真心”。即先證心性之本體的存在，後證此“心”乃是“唯一之真心”。唐君毅關於“道德自我”的建構，即是借鑒此種思想進路，他先通過層層思辨建立起超越性的道德本體，後經由思辨而對超自然的道德心體進行肯定。
在理論特徵上，華嚴特有的綜攝融通性多方面的滲透於唐氏的理論體系中。首先，唐君毅創造性地運用華嚴思想中的圓融旨趣與融合方法，完成了自己“心通九境”哲學體系的構建；其次，唐氏心之本體亦含有深刻的融通性。他構建的心之本體乃是人我共同之心之本體，是涵蓋一切的現實宇宙的本體；最後，唐君毅人文精神也具有圓融會通精神。唐氏一生致力於解決中西文化之矛盾，尋找彼此融通的接合點，探討兩者融合之道。最終構建“為以德性為中心而人文全幅開展的世界”。
唐君毅肯定華嚴哲學的價值，並進行了創造性的吸收和借鑒，從而使華嚴哲學成為其思想體系一個重要的組成部分。事實上，唐君毅思想的根基依然是儒家哲學，這直觀的體證於其“心通九境”判教系統中，唐君毅將佛家“我法二空境”列為心靈的第八種境界，而以儒的“天德流行境”為最高的境界，這足以證明唐君毅依然是把儒家哲學看作是思想的根基和心靈歸宿，“以儒攝佛”的文化理念也體現了唐君毅思想的重要特徵。
|
|---|
| 目次 | 一、思想進路：心性本體 G3
二、理論特徵：綜攝會通 G5
三、思想根基：以儒攝佛 G9
參考文獻 G11 |
|---|
| 點閱次數 | 269 |
|---|
| 建檔日期 | 2016.12.14 |
|---|
| 更新日期 | 2023.07.19 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
