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杜怡嫺 (撰)=Tu, Yi-hsien (compose)
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| 出版日期 | 2012 |
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| 頁次 | 222 |
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| 出版者 | 南華大學 |
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| 出版者網址 |
https://www3.nhu.edu.tw/
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| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 南華大學 |
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| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
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| 指導教授 | 黃國清=Huang, Kuo-ching |
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| 畢業年度 | 100 |
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| 關鍵詞 | 成唯識論; 實踐觀; 形上學; 心識論; 賽斯書 |
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| 摘要 | 現代科學大約始於西元一六○○年左右，經歷了四百多年之後，雲端科技與無線網路資訊的無遠弗屆，使人類享受最便利、豐富的物質生活，所以此刻是人類有歷史文明以來最光輝燦爛的一刻，但同時人類正面臨幾個問題：一、全球暖化使海平面上升，造成氣候異常、天災、傳染病頻繁發生，使人類籠罩在末日的預言裡。二、根據聯合國世界衛生組織(WHO)研究預言，2020年造成人類失能(disability)前十名的疾病，第一名是憂鬱症。另外根據哈佛大學的研究，造成人類社會整體疾病負擔(Global burden of Disease)前十名的疾病，第二名也是憂鬱症。憂鬱症患者有15%最後會死於自殺，這造成了家庭社會的損失與遺憾。三、人類的心理問題也會造成生理上的疾病，這也使癌症成為台灣二十年來十大死亡疾病之首，但在醫學上卻束手無策。為什麼在這個科技日新月異的年代裡，人類充滿了恐懼和痛苦，找不到生命的意義和存在的價值?人類在追求科技進步的同時是否忽略了什麼?筆者擬從東方古老智慧佛教唯識學和西方新時代賽斯思想去尋找答案。
佛教《成唯識論》認為「萬法唯識」。新時代《賽斯書》認為「物質宇宙是由意念建構」。這兩套思想都在闡述外在世界是內在心靈的具體顯現。所以佛教《成唯識論》認為要「轉識成智」；新時代《賽斯書》認為「信念創造實相」。因此，人類必須覺察自己的信念，進而改變負面信念，才能擁有美麗的新世界。
本論文為了進行《成唯識論》和《賽斯書》的思想研究與比較研究，所以選取較具有共通的主題，以便討論焦點能夠凝聚。因此擬就本體論、宇宙論、人性論、心識論、實踐論這幾個面向分別加以探討闡述。
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| 目次 | 摘要 I
論文目錄 II
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法與範圍 4
壹、研究方法 4
貳、研究範圍 5
第三節 文獻探討 13
壹、唯識專書 13
貳、《賽斯書》的當代研究 19
第四節 全文架構概要 21
第二章 佛教唯識學和新時代《賽斯書》背景介紹 23
第一節 佛教唯識思想 23
壹、原始佛教的心識思想 23
貳、部派佛教的心識說 26
參、初期大乘的心識說 29
肆、印度唯識思想 34
伍、中國唯識學派 36
第二節 新時代《賽斯書》 39
壹、「新時代」的源起 39
貮、新時代運動(New Age Movement) 40
參、心靈革命的頻譜 43
肆、《賽斯書》的源起 44
第三章《成唯識論》與《賽斯書》的形上學 47
第一節《成唯識論》的本體論、宇宙論與人性論 47
壹、本體論 47
貮、宇宙論 67
參、人性論 80
第二節《賽斯書》的本體論、宇宙論與人性論 82
壹、本體論 82
貮、宇宙論 89
參、人性論 97
第三節《成唯識論》與《賽斯書》的形上學之同異 101
壹、《成唯識論》本體論是阿頼耶識；《賽斯書》本體論是一切萬有 101
貳、《成唯識論》宇宙起源是種子；《賽斯書》宇宙起源是意識單位 101
參、《成唯識論》的宇宙生成論是萬法唯識；《賽斯書》宇宙生成論是物質宇宙是意念建構 101
肆、《成唯識論》與《賽斯書》的目的論 102
伍、《成唯識論》時間是剎那論；《賽斯書》時間是同時性 102
陸、《成唯識論》的空間論是三界九地；《賽斯書》的空間論是架構一、架構二 102
柒、《成唯識論》與《賽斯書》的人性論 102
第四章《成唯識論》與《賽斯書》的心識論 105
第一節《成唯識論》與《賽斯書》的心識論 105
壹、《成唯識論》與《賽斯書》的心識結構比較 105
貳、《成唯識論》的心所與《賽斯書》的心理活動 109
參、《成唯識論》八識非一非異與《賽斯書》靈魂、自我意識、意識、身體意識非不同 110
第二節 《成唯識論》阿頼耶識與《賽斯書》靈魂 112
壹、阿頼耶識與靈魂的名稱 112
貮、阿頼耶識與靈魂的認識對象、認識作用 114
參、阿頼耶識與靈魂的倫理性質 115
肆、阿頼耶識與靈魂的性質 116
伍、阿頼耶識與靈魂的伏斷位次 117
陸、《成唯識論》的輪迴與《賽斯書》的轉世 119
柒、《成唯識論》與《賽斯書》的因果業報 121
捌、識與名色互為緣 125
第三節《成唯識論》末那識與《賽斯書》自我 128
壹、末那識與自我(ego)的名稱由來 128
貳、末那識與自我的認識作用 129
參、末那識與自我的認識對象 130
肆、末那識及其相應心所與自我的倫理性質 130
伍、末那識與自我的伏斷位次 131
第四節《成唯識論》前六識與《賽斯書》意識 133
壹、《成唯識論》前六識的名稱由來與《賽斯書》意識的名稱由來 133
貳、《成唯識論》六識與《賽斯書》意識的認識對象 135
參、《成唯識論》第六意識的種類與《賽斯書》意識的多重焦點 136
肆、《成唯識論》前六識的倫理性質與《賽斯書》意識的倫理性質 137
伍、前六識的生起與間斷 137
第五章《成唯識論》與《賽斯書》之實踐觀 140
第一節《成唯識論》之實踐觀 140
壹、信：深信佛法 140
貳、解：萬法唯識 141
參、行：菩薩階位的次第提升 143
肆、證：大涅槃、大菩提 145
第二節 《賽斯書》之實踐觀 147
壹、信任自己 148
貳、你創造你自己的實相 150
參、開發內在的力量 150
肆、身心靈轉化的實現 152
第三節《成唯識論》與《賽斯書》之內在力量 161
壹、天災、流行病、疾病與人類集體、個別心理活動的關係 162
貳、《成唯識論》與《賽斯書》之內在力量 167
第六章 結論 191
第一節《成唯識論》與《賽斯書》相似、相異之處 191
壹、《成唯識論》正見的來源與《賽斯書》真理的來源 191
貳、《成唯識論》種子；《賽斯書》意識單位CUs、EE單位 192
參、《成唯識論》與《賽斯書》之思想 195
肆、《成唯識論》有因果業報、有六道輪迴；《賽斯書》無因果業報、無六道輪迴 196
伍、《成唯識論》阿頼耶識的輪迴；《賽斯書》靈魂的轉世 196
陸、《成唯識論》之相分與《賽斯書》之心象 197
柒、《成唯識論》之「作意心所」與《賽斯書》之「注意」 198
捌、《成唯識論》薰習與《賽斯書》情感的強度 199
第二節《成唯識論》無我的思想與《賽斯書》自我的思想 200
壹、《成唯識論》無我與《賽斯書》自我 200
貳、《成唯識論》的十勝行與《賽斯書》的神奇之道 202
參、《成唯識論》利他主義與《賽斯書》以利己主義為出發點 202
肆、《成唯識論》成佛與《賽斯書》實習神明 205
參考文獻 208
附錄 217 |
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| 點閱次數 | 15 |
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| 建檔日期 | 2023.06.05 |
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| 更新日期 | 2023.06.07 |
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