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| 作者 |
郭磊 (著)
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| 出處題名 |
2023華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版日期 | 2023.10 |
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| 頁次 | 255 - 266 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 一乘法界圖; 義相; 華嚴一乘; 法界緣起 |
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| 摘要 | 至新羅統一時期（西元六六八至九三五年），新羅的佛教已逐漸產生了其獨有的特點。西元七到八世紀中葉，在新羅歷史上大放異彩的正是義相所創立的華嚴宗。不同於元曉著重於國民教化和編撰著述，義相則更加關注培育人才和發展教團。新羅之後的高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落，時至今日，雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在，但禪（禪宗）教（華嚴）融合之佛教思想早已經成爲韓國佛教的傳統。如果說中國佛教的特質在於禪（禪宗），日本佛教的特質是密（唐密），那麽韓國佛教的特質就是教（華嚴），所以說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。
龍朔元年（661）義相入唐求法拜入終南山至相寺智儼門下學習，與法藏同學。西元六七〇年，義相返回新羅，大力弘揚華嚴一宗，創建華嚴十剎，門下有十大弟子。他熱衷於教化活動，被譽爲實踐華嚴思想的先驅者。後人稱他為海東華嚴初祖。西元七〇二年，新羅聖德王元年，義相以七十八歲的高齡入寂。終其一生，他都以弘揚華嚴爲志業，講經著述，開闡圓教。一千多年後的今天，在韓
國佛教的日常念誦儀文裡，仍是以持誦《華嚴一乘法界圖》中的〈法性偈〉來作爲迴向，可見其影響。
義相的華嚴思想可以歸結為三個方面：首先就是法界緣起，毫無疑問，義相繼承了智儼的法界緣起思想，他更加强調性起。第二個是義相對「一」的重視。第三個是義相向新羅國王提到佛教主張「眾生平等」。 |
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| 目次 | 一、前言 256
二、海東華嚴宗的成立及其傳承 256
三、新羅佛教與緣起法頌 259
四、海東華嚴初祖義相及其華嚴思想 259
（一）法界緣起 259
（二）義相對「一」的重視 263
（三）眾生平等 264
五、結語 265
參考文獻 265
（一）佛教典籍 265
（二）專書、論文 266
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| 點閱次數 | 71 |
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| 建檔日期 | 2024.01.11 |
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| 更新日期 | 2024.06.12 |
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