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| 作者 |
周玟觀 (著)
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| 出處題名 |
2022華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版日期 | 2022 |
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| 頁次 | 377 - 392 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版者網址 |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為中興大學中文系副教授 |
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| 關鍵詞 | 鏡喻; 概念譬喻; 映照模型; 認知圖式; 重重無盡 |
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| 摘要 | 鏡為日常重要用物，透過鏡鑑反映物像的特性用以自照或照物。古人用鏡，常取喻於鏡，鏡之譬喻，亦通中外。吾人可聯想到許多著名的傳說、神話與民間小說出現特殊的鏡子，或可辨人之美醜、鑑照肉眼所看不見的疾病，或照顯藏諸內心之真實物像或聲音，乃至可以辨識人物真假。可說鏡子除了照形，亦為鑑真之物。鏡子之喻在漢語傳統經史典籍中，亦常見其重要表述，如以民為鑑、殷鑑不遠之語，唐太宗以直諫之名臣魏徵為鑑，亦為鏡之名喻。此外，道家莊子有「至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」之語以明聖人虛心應物之理；佛教有「法鏡」、「智鏡」、「如實空鏡」、「大圓鏡智」等專有名相，可知用鏡為喻實為中國傳統思想家常用之譬喻，且具有特定的思想意義與文化象徵。儒家之鏡喻，六朝之前多意指以史、以人為鑑戒，如「明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也」，「忠臣孝子，覽照前世，以為鏡誡。能盡忠於國，事君無二」等語皆以人以史為鏡喻之例。唐宋以降，以心為鏡之喻大量出現，特別是宋明理學家的心性之論，不論是以鏡為心源或是磨鏡以喻工夫，皆為其特色，此與佛教之以鏡喻心之說不無關係。
本文為筆者鏡喻之漢語文化溯源系列研究之一，漢語中的鏡鑑之喻如何轉為心鏡之喻，佛教之鏡喻與影響當是重要的研究範疇。本文採取譬喻語言學的跨域映射為基礎分析工具，以華嚴文獻為討論對象，分析華嚴經教中的四類鏡喻，漢譯華嚴經典中的明鏡喻心與鏡中像喻；華嚴中土著述中的圓鏡喻智與十鏡之喻。從概念譬喻之映照模型分析其取喻角度之異同，用以辨析用鏡為喻之思維，知思想文獻中之用喻非徒文飾，往往反映其文化思維。同時延伸討論華嚴鏡喻之獨特性。首先討論漢傳譯經與中土著述中華嚴鏡喻的四種類型，從中可見華嚴豐富多元的取喻於鏡之形態，而其中明鏡、鏡中像與圓鏡喻智等喻皆通見於其他佛教經教，為佛教文化常見之常規譬喻。獨最能彰顯華嚴思想者實屬十鏡說。論此最詳者以澄觀《華嚴法界玄鏡》為代表。故其次以十鏡為討論中心，並論十鏡喻與帝珠、剎塵同喻重重無盡義，析論其何以用多重來源以喻奧義，同時從討論所得亦可見華嚴用喻之特色。由是觀之，聚焦特定經典之譬喻文化溯源，可以更為細緻地看出用鏡為喻的古漢語文化特色。
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| 目次 | 一、前言 378
二、鏡喻的文化溯源與考察 379
三、華嚴之鏡喻類型 381
（一）漢傳譯經的兩類鏡喻 382
1.取喻鏡體 382
2.取喻鏡像 382
（二）中土著述的兩類鏡喻 385
1.圓鏡喻智 385
2.十鏡交映喻無盡 386
四、鏡與諸喻共明重重無盡之義 387
（一）帝珠鏡塵諸喻共陳一義 387
（二）非世喻能喻與境境相望義 389
五、小結 390
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| 點閱次數 | 69 |
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| 建檔日期 | 2024.01.18 |
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| 更新日期 | 2024.01.18 |
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