<TITLE>《學佛三要》的啟示

《學佛三要》的啟示

楊郁文

《佛教思想的傳承與發展》--印順導師九秩華誕祝壽文集

頁15-30




                              頁 15

        【《學佛三要》改變了我的生命】

            回憶民國五十八年間，小學同窗薛松茂先生送我浙江省

        嘉屬七縣旅臺同鄉等印送導師〈學佛三要〉(註1)薄薄一小冊

        ；研讀後，確立學佛成佛為人生終極目標。於民國五十九年，

        和雙親及妻子，在導師允許、證明下，一同歸依三寶，成為

        正式的佛弟子；翌日，於嘉義天龍寺求授菩薩戒，成為正信

        的學佛行者。

            導師於〈學佛三要〉中說：「佛法決非萬別千差，而是

        可以三句義來統攝的，統攝而會歸一道的。不但一大乘如此

        ，五乘與三乘也如此。所以今稱之為『學佛三要』，即學佛

        的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。」(註2)導師所說

        的「學佛三要」是依《大般若經》： 「一切智智相應作意，

        大悲為 ( 上 ) 首，無所得為方便。」(註3)從經文抉擇出三句義

        ，作為菩薩所應該遍學一切法門的三大綱要；以說：「一切

        (菩薩) 依此 (三句義) 而學；一切修學，也是為了圓滿成就

        此 (信願、慈悲、智慧) 三德。」(註4)筆者依此開示有所覺悟：

        人性心理功能有三大分化──⑴智力、⑵情感、⑶意志；學

        佛不外陶冶人格，使人性充分開展，成為真、美、善的完人

        ──如

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        來、佛。 此後，留心「三藏 ( 經、律、論 ) 」有關教誡、

        教授； 思惟修習，應用於生活──日常生活乃至宗教行持。

        生活過程中， 無論獨處、共處，對己、待人、處事、接物，

        身、語、意的行為，在造業 ( 善業、惡業，有漏業、無漏業

        ，濁業、淨業 )，也在改造每人的個性，改變他的人格。 如

        是，有人造作惡業，長受三惡趣之苦報； 有人造作有漏的善

        業，在人、天之間流轉不已； 也有人修習無漏淨業，得以打

        破無明殼、斷除三渴愛，解脫三界有漏的繫縛。

            由導師所著法寶〈印度之佛教〉、〈妙雲集〉中篇及下

        篇、〈原始佛教聖典之集成〉等啟示， 「佛法」的根本在《

        四阿含》及《五尼柯耶》； 用心詳讀早期聖典，並介紹親友

        認識佛法。 逐漸為緣所牽引，走上《阿含》研究之途；在這

        段過程中，隨時留意《阿含》學佛心要。

            隨順因緣，擔負《阿含》教學之職，教、學相長(註5)𤒼之間，

        些許心得，呈請導師斧政，伏祈導師有所教誨； 並以此短文

        ，滿足恆清法師邀稿所託，祝賀導師九秩大慶。

        【阿含學與阿含道】

            「阿含  (Agama)  」指傳來的聖教，  《阿含》之「學

        (sikkha) 」有其特殊意義，指「學厭、離欲、滅盡」。所學

        、所習不離「正見」自己的身、心惡行， 厭惡自己的身、心

        漏習； 「正志 ( 經過正見、正思惟所立志願 ) 」捨離諸欲

        、惡不善法； 「正行 ( 正見、正志付之實踐 ) 」滅盡貪、

        瞋、癡。 「阿含學」即指依傳來的聖教，聞、思、修、證涅

        槃；「涅槃 (nibbna) 」指「貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永

        盡，一切諸煩惱永盡。 」(註6)所謂有「煩惱 (kilesa) 」指身

        、心有「簕染的行為」； 亦即對知、情、意的人性，朝向真

        、美、善的人格圓滿的學

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        習過程具有障礙。 「有學 (sekkha) 」指須陀洹果以上乃至

        阿羅漢向以下的善士，尚未除盡自己人性的簕染成分。 「無

        學 (asekkha) 」指得阿羅漢──成就「三菩提  (sambhodhi

        正覺 ) 」的「三佛陀 ( sambuddha 正覺者 ) 」，自己淨除

        人格上的所有垢穢； 對自己來說，已滅盡一切貪、瞋、癡，

        無需再學習如何解脫自己的煩惱。 但是，此後乃須擴張自己

        的生活面， 充實指導他人解脫的方法，得使人人解脫他自己

        的無明與渴愛； 此時，即尚須學習佛德─成就「阿耨多羅三

        藐三菩提 ( anuttara sammasambodhi 無上遍正覺 ) 」，成

        為「阿耨多羅三藐三佛陀 (anuttara sammasambuddha  無上

        遍正覺者 ) 」。

            「阿含學」(註7)有其次第性，由「增上善學」建立善根，

        繼之以「增上信學」確立信根， 再以「增上戒學」→「增上

        心學」→「增上慧學」， 依次充實戒身、定身、慧身，終於

        「正解脫學」完滿解脫身、解脫知見身； 五分法身具足使知

        、情、意的心性處於真、美、善的境界活動， 成為人格完滿

        者──「如來 (Tathagata) 」(註8)。

            《阿含》之「道」(註9)指「聖八支道 (ariya atthangika-

        magga) 」(註10)即是成聖、成佛之道，實說「一行道 (ekayana-

        magga 𡠩一入道 / 唯一趣向之道 ) 」； 方便說有三道：

        佛道、辟支佛道、阿羅漢道。(註11)《雜阿含 393 經》指出三乘

        賢聖，皆由如實知四聖諦法而成道證(註12)；「道證」指由知苦

        、斷集、慕滅而行聖八支道，得證結斷乃至漏盡。 雖然同行

        一道，可是由自覺、他覺、覺行圓滿而有三道之分別； 「阿

        羅漢道」與其他二道之差別， 在於聲聞、他覺，由聞道、見

        道、修道、證道，覺他之行薄弱又非圓滿； 「辟支佛道」為

        無師自悟， 自己見道、修道而證道，然覺他之行薄弱或非圓

        滿； 「佛道 ( 阿耨多羅三藐三佛道 ) 」亦為無師自悟，自

        己覓道、見道、修道而證道，又得覺他之行亦圓滿。 佛陀的

        偉大，在於自覺、自修而

                              頁 18

        證無上遍正覺； 自作證漏盡，又能導引有緣之聲聞弟子由聞

        道，而自覺，由見道而自修道乃至自身作證漏盡。 如理作意

        ， 得聲聞之阿羅漢道證 ( 者 ) 以及無師獨覺之辟支佛道證

        ( 者 )，仍然在「聖八支道」上修習， 如佛所行道跡，亦步

        亦趨，覺、行圓滿時，也是走完佛道──具足健全的 ( 知、

        情、意的 ) 人性，具備圓滿的 ( 真、美、善的 ) 人格。

            整體觀察，略說《阿含》之「學道」，仍依四聖諦、聖八

        支道，學習「究竟成佛之道」；詳說《阿含》之「成佛之道」

        如下。

        【由增上善學佛】

            凡有良知、良心的人， 大家稱呼他是「善人、好人」，

        中外、古今諒必皆然； 但，要給「良知」、「良心」下定義

        ，即每人可能或多或少有所不同。 根據《阿含》(註13)廼，能分別

        善、惡人與善、惡法為學道的首要； 這種對人對事分別善惡

        、是非的智力就是「良知」。 《阿含》之「正見」即是良知

        ， 正見有二種層次：「謂正見有二種：⑴有正見是世、俗、

        有漏、有取、轉向善趣， ⑵有正見是聖、出世間、無漏、無

        取、正盡苦、轉向苦邊。 」(註14)「增上善學」所學在於建立善

        根， 就是開發「世、俗、有漏、有取、轉向善趣的正見」，

        略言： 「世俗正見」──指有漏世間的凡夫、俗子所具有的

        正確見解。

            《雜阿含 784 經》有如是開示：「何等為正見？謂有施

        、有說、有齋，有善行、有惡行、有善惡行果報， 有此世、

        有他世，有父、有母、有眾生生， 有阿羅漢善到、善向，有

        此世、他世自知作證具足住──我生已盡， 梵行已立，所作

        已作，自知不受後有。」配合《雜阿含 785 經》，可以看出

        世俗正見如是「良知」： 如法的布施救濟、合情合

                              頁 19

        理的祝福鼓勵、 合乎緣起的祭祠獻供是有作用、有凓果的；

        有善行、惡行之差別，善行必得善果、惡行終得惡報； 今有

        此世，亦有過去、未來的他世； 雖無絕對的天父、地母，然

        有相對的生身父、母， 有我胎生人類，也有其他卵生、濕生

        、化生的眾生； 依聖出世間八支聖道修行，有得善向──阿

        羅漢向，有得作證無有後有的善到者──阿羅漢果。 上述內

        容為「善根」的成分之一，是由人性理智的力量和合而成。

            「良知」之外，尚須有「良心」的配合； 由良知而抉擇

        自、他之善、惡行，能反省自己心存歹念、身具惡行， 此時

        無「慚愧心」──良心──發起，就不會存心改惡遷善。 何

        謂慚愧？《遊行經》說：「知慚，恥於己闕； ……知愧，羞

        為惡行。」(註15)就是說，對於自己缺少善心、善行時，良心生

        起慚恥的情操； 或者，對己、對他心具惡意，身、語有惡行

        時，良心生起羞愧的情感。 能反省無有自行、教他、讚歎、

        隨喜十善行，而已有自行、教他、讚歎、隨喜十惡行； 則由

        「正見」觸動「慚愧心」而起良性作用。 上述內容為「善根

        」的成分之二，是由人性理智加上感情的力量和合而成。

            徒有慚愧心， 而良心不足，則仍然見義不為、見過不改

        ； 「理想的良心」需要具備「慚愧心」及「不放逸」於改過

        遷善的毅力。《雜阿含 882 經》言：『一切善法，一切皆 (

        依 ) 不放逸為根本。 」(註16)《雜阿含 571 經》：『不放逸故

        ，得阿耨多羅三藐三菩提。 』(註17)《十上經》：『云何一成法

        ？謂於諸善法能不放逸。 ……云何二成法？謂知慚、知愧。

        』(註18)如此看來， 要徹底諸惡不作、眾善奉行、自淨己意、圓

        滿佛德， 不離「不放逸」一招，然而，不放逸非獨自可有；

        由「正見」善、惡， 感動「慚愧心」，纔帶動「不放逸」的

        意志力完成一切善法。 上述內容為「善根」的成分之三，是

        由

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        人性理智、感情加上意志的力量和合而成。

            世俗的正確理智、 世俗的適當感情、世俗的妥當意志，

        三者平衡具備， 可謂「具足善根」──學佛的根柢──也可

        謂「打好學佛三要的基礎」；因為究竟的智慧 ( 知 )、慈悲

        ( 情 )、信願 ( 意 )，是由此三善根生長、開展而成。

       【由增上信學佛】

            具有三善根者， 自許是好人，遵循道德正義、善良風俗

        、國家法律生活；尚有苦惱者則尋覓宗教，謀求救濟。 釋尊

        未成道之前已有眾多異學、外道存在， 釋尊成佛說法度生之

        後纔有內凡、內聖的佛教信徒； 由外凡成為內凡，由內凡成

        就賢聖 ( 四沙門果 )， 皆透過「四法 ( cattaro  dhamma)

        」。 所謂四法，指：「⑴親近善男子、⑵聽正法、⑶內正思

        惟、⑷法次法向。」(註19)釋尊為究竟善士，當數數往詣；四雙

        八輩賢聖也是值得親近的善士。 親近善知識，可得聞正法：

        一、 念於如來──具如來、應、等正覺、明行足、善逝、世

        間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等德行。 二、

        念於正法──世尊所說法律是能離諸熱惱、非時 ( ═不待時

        ) 、通達 ( 涅槃 )，即於現法 ( ═現世 ) 緣自覺悟。三、

        念於僧法──釋尊賢聖弟子是善向、 正向、直向、等向的行

        者，修隨順行； 成就須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀

        含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢， 如是四雙

        八士。 世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解

        脫知見具足， 是人人應供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田

        。 四、念於戒德──世尊所施設戒是不可缺戒、不可斷戒、

        純厚戒、 不雜戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行者

        不憎惡戒、(戒能導致三昧)(註20)。𢑱

                              頁 21

            聽聞如上所示善士及正法、正律的功德、功能， 自己如

        理作意、正思惟， 乃至依法奉行，即得成就四不壞淨──於

        佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、( 於戒不壞淨而 ) 聖

        戒成就。(註21)「不壞淨 (avecca- ppasada) 」即不壞信，指信

        心清淨、愉悅、安定的狀態； 如是，諦觀三寶功德而生忍、

        生樂、生 ( 善法 ) 欲(註22)。依得參預聖道行列的「四入流分

        」，信根增上， 即具足知的「信忍 ( 信認 ) 」、情的「信

        樂 ( 法喜 ) 」、意的「信求 ( 願成就五分法身 ) 」。 如

        是， 信根的具足，不外乎三善根接受法雨滋潤，再生長、再

        開展而成； 然今已開法眼、已見道，能真實地在聖、出世間

        的聖八支道邁步前進。

        【由增上戒學佛】

            成就信根者已超凡夫地， 參預聖流的須陀洹三結已斷，

        無有戒禁取，唯依聖所施設戒生活。 「戒 (sila) 」義為經

        過思擇的「戒行 (silana) 」； 「戒行」指一再練習的善行

        ， 成為慣行，構成人格，即具有防非止惡、促進為善的功能

        。 《阿含》的增上戒學，結集在《阿摩晝經》可分為「四種

        戒」(註23)：⑴波羅提木叉戒 ( 即依戒條受持戒律 ) ─

        ─見大正新修大藏經第一冊八十三頁上欄十四行到倒數第四

        行 ( 大正〈 1 〉 83c14 ～ -4，⑵活命遍淨戒 ( 即依正命

        得生活資具 ) ──見大正〈 1 〉 84a-4 ～ c13，⑶根律儀

        戒 ( 即守護六根， 根境識三合時能正念、正知 ) ──見大

        正〈 1 〉 84c13 ～ -10，⑷資具依止戒 ( 即受用民生必需

        品時不犯過失 ) ──見大正〈 1 〉 84c-10 ～ -2。

            日常生活上，即依四種戒使戒行精進、戒法身茁壯；其

        實， 在於善根增上、信根增上，帶動知、情、意生長所致。

        波羅提木叉戒，「依信、依情」使戒清淨； 活命遍淨戒，「

        依正勤、依意志」使戒清淨； 資具依止戒，「依般若、依理

        智」使戒清淨； 根律儀戒，「依

                              頁 22

        知、情、意」平衡作用下， 起心動念、身語行動皆維持正念

        、正知。 所以賢聖修行，即在日常對己、待人、處事、接物

        中，使善根增上、信根增上、戒身清淨； 佛陀戒法身的建構

        ，於因地， 不外乎努力改善人格三要素 ( 知、情、意 ) 而

        已。

        【由增上心學佛】

            「增上心學」為𣜃adhicitta-sikkha檝的直譯，指特別

        用心，依

        止觀、三昧、禪那使心集中注意力並提升觀察力，以便開發慧力斷除

        煩惱。日常生活中，不能使「道現前(maggapatubhavam」(註24)者，則

        需以意志為主導(註25)，加上理智與感情的協助，修習禪那，先入定再出

        定作觀；如是，以特殊的宗教行為引導般若現前，展露解脫煩惱的實

        力。依三十七菩提分法來看，這一段過程是屬「四念住」，「四神足

        (四禪那)」，五根之「定根」，五力之「定力」，「七覺支」之全部

        ，聖八支道之「正念、正定」的範圍；而實際的操作是「依四念住，

        修習七覺支」。

            修習四念住，鍛練正念、正知，包括⑴能得念念分明現前，⑵能

        隨憶念「業處」(註26)；如是進行「念覺支」的學習。能分辨善、惡念，

        能抉擇隨順善念、對治惡念之方法，能應用適當的「業處」，即是進

        行「擇法覺支」的學習。依業處所規定的方法排除五蓋，顯現禪支，

        亦即依四正勤進行「精進覺支」的修習。操作上述三覺支順利，心生

        無悔、歡悅、喜之心行；如是進行「喜覺支」的修行。身、心互動之

        下，喜行導致身、心的輕安；如是進行「猗(輕安)覺支」的修習。身

        、心輕安則受樂，(第三禪以下)樂為定的直接原因，凡有苦受，必定

        不能入定；今受樂已，心定，如是修習「定覺支」。心定則有所對治

        ，能捨離定及慧的障礙；如初禪捨離諸欲、惡不善法，鎮伏

                              頁 23

        五蓋等； 如出定作厭離觀，有得「道現前」而成就捨斷煩惱

        ；如是進行「捨覺支」的修習。 上述次第修習「七覺支」(註27)徧

        ，為開發「菩提 (bodhi 覺 ) 」必備的七成分，初學者必須

        按部就班學習，纔能完成增上心學。

            在「知、情、意」平衡下， 維持念覺支的正念、正知；

        擇法覺支及捨覺支捨離煩惱的部分，屬「理智」的作用； 喜

        覺支及猗覺支有「感情」的作用； 精進覺支、定覺支及捨覺

        支捨離五蓋的部分，是「意志」的作用。 如是，「增上心學

        」只是採用宗教上特殊的修心方法， 繼續使善根增上、信根

        增上、戒身清淨之外，更加能得「心淨」──定心清淨； 佛

        陀定法身的建構，於因地，也是在努力改善人格三要素 ( 知

        、情、意 ) 而已。

        【由增上慧學佛】

            由「陰法門」「處法門」「界法門」「根法門」把握有

        情之身、心，獲得「見淨」。 加上「諦法門」「緣起法門」

        通達有情身、心之因果，獲得「疑蓋淨」。 通過緣起，依次

        把握「無常法門」、「苦法門」、「無我法門」， 得「道非

        道知見淨」。 以無常、苦、無我相應行道，得「道跡知見淨

        」。 依道跡行道，自作證斷除因我見、我愛、我慢所生的貪

        、瞋、癡等一切煩惱漏，得「道跡斷智淨」。(註28)見淨、疑蓋

        淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨， 是五構成慧

        身清淨 ( 具足 )。

            以理智主導的增上慧學由慧根充實所成； 云何「慧根」

        ？『慧根者，當知是四聖諦。 』(註29)須陀洹果位以上的賢聖皆如

        實知四聖諦， 依次第斷種種結、縛，乃至於四聖諦無間等

         ( ＝現觀四聖諦 ) 成就阿耨多羅三藐三佛陀(註30)。 由「四聖諦

        相應的正見」導引，纔

                              頁 24

        能次第圓滿聖、出世間的八正道， 解脫諸漏，作證漏盡𧬹何

        謂𣸯四聖諦相應的正見瑓？如《雜阿含 785 經》說：『聖弟

        子 ( 於 ) 苦 ( 作 ) 苦思惟， ( 於 ) 集、滅、道 ( 作 )

        道思惟， 無漏思惟相應於 ( 𣸯於瑓擬作：𣸯心瑓 ) 法──

        選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察， 是名正見是

        聖、 出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊』(註31)如何𣸯

        聖道次第圓滿瑓？如𢄪雜阿含 749 經橅說︰「正見生已，起

        正志、 正語、正業、正命、正方便、正念、正定次第而起；

        正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡； 如是，聖弟

        子得正解脫已， 得正知見──我生已盡，梵行已立，所作已

        作，自知不受後有。」(註32)

            單獨的理智並不能充實慧根。何以故？⑴佛弟子一向淨

        信如來菩提， 於如來之教說無有猶豫、疑惑，成為「有信者

        (saddha) 」──有信根。⑵有信之佛弟子，信受奉行佛法，

        成為「發勤者 (araddha- viriya) 」──有精進根；勇猛、

        堅毅、努力地捨斷諸惡法、具足眾善法。 ⑶有信、發勤之佛

        弟子，捨惡行善之後，成為「念現前者 ( upatthitasatino)

        」──有念根； 時時維持正念、正知，保持最勝離染之心，

        憶念過去的經驗、隨念適用的佛法。 ⑷有信、發勤、念現前

        之佛弟子， 作捨為所緣(註33)，心住一境性， 成為「得定心者

        (samahi= tacitta) 」──有定根； 鎮伏五蓋、排除慧障、

        提升觀力。 ⑸有信、發勤、念現前、得定心之佛弟子，出定

        作觀，得知：『無始輪迴，眾生無明所蓋、渴愛繫其首， 長

        道驅馳，流轉、輪迴，不知本際。 』(註34)又得知：『因集故苦

        集，因滅故苦滅； 斷諸徑路，滅於相續，相續滅，滅是名苦

        邊。 ……所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。』(註35)晴有

        信根、精進根、念根加上定根和合所生如實知、見， 如是慧

        者，乃具足「慧根」(註36)。𡸽

            如上述，可知五根相須，缺一不可。「信根」以感情為

        主導，

                              頁 25

        「定根」以意志為主導，「慧根」以理智為主導； 此等三根

        增強念根及增進根， 並由「念根」照顧信、進、慧三根有否

        平衡發展、有否健全， 不平衡、不健全則交付「精進根」維

        持平衡，導致健全。 如是，慧解脫者乃至俱解脫者，當然具

        足十分真實的理智 ( 般若慧 )、 美好的感情 ( 慈悲心 )、

        完善的意志 ( 智相應意願 )。導師所也曾說：「聖者的正覺

        ， 稱為智慧，並非世俗的知識，與意志、感情對立的知識；

        而是在一味渾融中，知、情、意淨化的統一。 渾融得不可說

        此、不可說彼，而是離去染垢 ( 無漏 ) 的大覺。」(註37)倘若有

        人說：「慧根圓滿具足者， 不具其他信、進、念、定四根。

        」無有是處！ 無有我見、我愛、我慢的阿含聖者處於有漏的

        世間， 無愚癡而有明覺，無貪愛而有慈悲，無瞋恚而有忍辱

        ， 無垢行而有三妙行，無迷信而有四不壞淨，無懈怠而有正

        方便， 無失念而有正念現前，心無紛亂而有安定，心具足般

        若而無明盡。 唯有捨斷我、我所見，無我執、我慢隨眠者，

        由慈、悲、喜、捨四無量心之修習， 而究竟成就慈、悲、喜

        、捨四等心──不只怨、親平等，乃至自、他平等； 換言之

        禩修習聖、 出世間八支聖道而信、進、念、定、慧五根平等

        具足者，才是名副其實的勇求菩提之士──菩提薩埵。

        【由正解脫學佛】

            無庸置疑，強烈的宗教情操，可使信者得到安心； 然無

        排除煩惱漏的一分般若慧配合， 此種信心並非成就信解脫，

        祇能說是暫時的、部分的「彼分解脫 (tad-anga vimutta)

        」──猶如曠野狂風中以雙手短暫地護持一、 二燭火不熄而

        已(註38)。同樣地，宗教實踐所得強力的意志，可使行者成就定

        心； 然無排除煩惱漏的一分般若慧配合，此種定心並非成就

        定解脫， 也祇能說是暫時的「鎮伏解脫(vikkhambhana

                              頁 26

        vimutta) 」─猶如漂流的水甕壓過水草，水草立即伸直。𣇈

        開法眼的聖者， 初得一分般若慧，依此即得永久的「正斷解

        脫 (samuccheda vimutta) 」──猶如閃電擊樹， 受擊樹木

        燒焦而永無生機(註40)。如是，由三無漏學、五出世根的熏習力

        ，( 一 ) 首先成就須陀洹，得依見道而「斷三結」，只要正

        念、正知之下， 成就初果的聖者必定⑴捨斷二十種身見結─

        ─不於五陰生起我、我所見， 亦無我在陰中、陰在我中的分

        別的邪見(註41)。⑵捨斷疑結──於四聖諦無有猶豫、疑惑。⑶

        捨斷戒取結──唯依聖八支道行道，捨斷種種邪見、邪道。(

        二 ) 進一步修習聖道者，提升三結斷的能力之外，修得貪、

        瞋、癡薄的力量。 如是聖者由斯多含向、斯多含、一種子道

        乃至成就阿那含向。( 三 ) 更進一步修習聖道者，再加強三

        結斷的能力之外， 由五出世根的熏習力，得以斷除欲界貪愛

        ， 斷除一切瞋恚，所謂「五下分結斷」，成就五種阿那含─

        ─中般涅槃者、 生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者

        、上流般涅槃者。( 四 ) 修習聖道最進步者，捨斷色界貪愛

        、無色界貪愛、我慢隨眠、一切無明， 所謂「五上分結斷」

        ，現法涅槃者──阿羅漢(註42)。𢣷

            如上述，唯以聖、出世間八支聖道為架構的，有機的三

        無漏學培植五出世根、具足五力(註43)，纔得「正斷捨斷

        (samucchedappahana) 」的能力， 逐漸捨斷貪、瞋、癡，乃

        至一切諸漏， 真正根絕三界欲有漏、有有漏、無明有漏的生

        機。 釋尊於般涅槃場，明白道出：『若諸法中，無八聖道者

        ，  則無第一沙門果， 第二、 第三、 第四沙門果。須跋

        (Subhadda) 𧪄以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第

        二、第三、第四沙門果。須跋 ] 今我 ( 佛 ) 法中有八聖道，

        有第一沙門果，第二、第三、第四門果； 外道異眾無沙門果。」(註44)

        除此聖道修習外若有所得──得現法涅槃，皆屬虛妄邪見；

        若有所論

                              頁 27

        ──現在生泥洹論，皆是末劫末見的邪說(註45)。《增一阿含 42

        品第 3 經》說：『須拔﹗若我 ( 釋尊自稱 ) 不得無上正真

        之道，皆由不得賢聖八品道； 以其 ( 我 ) 得賢聖八品道故

        成佛道。 』(註46)聖八支道不只是成就第四沙門果──阿羅漢─

        ─而已，釋尊明言，自己是「得賢聖八品道故成佛道」； 可

        以確定《阿含》的「聖、 出世間、無漏、無取、正盡苦、轉

        向苦邊」的解脫道，即是「成佛之道」(註47)。㬫

        【感恩祈禱】

            時常反省自己一生遭遇，前生必有善行，締結善緣，今

        生方得親近極善知識──導師， 得以聽聞正法，得內正思惟

        ， 得依法奉行，得以延續慧命，得使法身茁壯，皆是導師護

        念所致； 虔誠感謝！慶幸此生得遇導師，願導師長久住世！

        願生生世世仍然得於人間親近受教！

                                              1994/9/13  完稿

                              頁 28

        註解

        

        1. 印順法師著〈學佛三要〉，平陽印刷製版廠承印臺北 (

           民國 58 年 )，pp.27-38。

        

        2. 印順法師著「學佛三要」 ( 妙雲集下篇② )，印順導師

           出版社臺北(民國60年重版)，p.66。

        

        3. 參閱《大般若波羅蜜多經》大正〈7〉67a。

        

        4. 同註 2，p.66。夾註為筆者所附。

        

        5. 參閱《雜阿含 200經》大正〈2〉p.51af.釋尊導引尊者羅

           □羅，「教學相長」之經歷。

        

        6. 見《雜阿含 490經》大正〈2〉p.126b。今「涅槃」與「

           般涅槃(parinibbana)」同義，指 滅盡一切貪礼瞋礼癡；

           釋尊在菩提樹下所證「涅槃」為「般涅槃」，指心無諸惑

           ，身、心無一切惡行，心無諸苦受；釋尊在雙樹林中入滅

           ，亦以「般涅槃」稱呼，乃指身、心無有一切惑、業、苦。

        

        7. 參閱拙著〈阿含要略〉，東初出版社 臺北(民國82年)，

        　 pp.18～21。

        

        8. Tathaata檝漢語直譯︰「如來」；中村元先生意譯︰「

           修行完成的人、人格完成者」。參閱《佛教語大辭典》，

           p.1063c

        

        9.「阿含道(次第)」見〈阿含要略〉，pp.21～34。

        

       10.𣜃"ariya atthangika magga"直譯︰「聖八支道」；

           《中阿含》譯作：「八支聖道」；《增一阿含》譯作；

           「聖賢八品之徑路」；《雜阿含》略譯作：「八聖道/

           八正道」。

        

       11.「持此(八關)齋法功德，攝取一切眾生之善，以此功德惠

           施彼人，使成無上正真之道； 持此誓願之福，施成三乘，

           使不中退；復持此八關齋法，用學⑴佛道、⑵辟支佛道、

           ⑶阿羅漢道。」 見《增一阿含 43品第2經》，

           大正〈2〉757a。

        

       12. 參閱大正〈2〉106ab。

        

       13. 《中阿含52經》《雜阿含 346經》參閱《阿含要略》，

       　　pp.33～34【

                              頁 29

           聲聞道次第表】。䃘

        

       14. 見大正〈2〉203a；參閱Mahacattarisaka-sutta，Miii.72

        

       15. 見大正〈1〉11c。

        

       16. 見大正〈2〉221c。

        

       17. 見大正〈2〉151c。

        

       18. 見大正〈1〉53a。

        

       19. 見《S.55,55�58 Caturo phala(1)～(4)》〈S〉v.410ff.

           《雜阿含 843 經》大正〈2〉215b。

        

       20. 念佛、念法、念僧、念戒，而得 認識三寶功德，成就正

       　　信；見賢思齊，見法受持(聖戒等)。 參閱《雜阿含550

       　　經》大正〈2〉143bf；A 6,26〈A〉314f.。

        

       21. 參閱《雜阿含 843經》大正〈2〉215b。

        

       22. 參閱《說處經》大正〈1〉565c。

        

       23. 「四種戒」參閱《清淨道論》〈VM〉pp.15�35

        

       24. 「道現前」指唯有「般若(panna)」能使解脫道現前，凡

           夫之「想」與「識」無此能力。參閱《清淨道論》〈VM〉p.437。

        

       25. 「增上心學」劉宋 Gu𡩣bhadra法師於《雜阿含經》譯作

           ：「增上意學」(見大正〈2〉210a)，可能看出這段修心

           過程，是以「意志」為主導，進行學習。

        

       26. 「業處(kammatthana)」指修心之對象、目標、方法。有

           四十種主要的「止的業處」── 修止為主，導致止觀等

           持的方法；有十種主要的「觀業處」──修觀為主，導

           致止觀等持的方法。 參閱《雜阿含 741～747經》大正

           〈2〉197aff.；《清淨道論》〈VM〉pp. 110～117。

        

       27. 參閱《雜阿含 711經》大正〈2〉190c。

        

       28. 由增上戒學得「戒淨」，由增上心學得「心淨」，由增上

           慧學得「見淨」「疑蓋淨」「道非道知見淨」「道跡知見

           淨」「道跡斷智淨」之過程；法法相益、法法相因，次第

           成就。《中阿含七車經》欲

                              頁 30

           從舍衛城快捷平安抵達遠處(DhpA.珎386說：兩城相距七

           由旬)之娑雞帝城，以七車依次接續替換乘坐，方得至目

           的地為喻。參閱大正〈1〉430c-2～431b10；〈VM〉p.443。

        

        29.見《雜阿含 646經》大正〈2〉182b。

        

        30.同註 12。

        

        31.見大正〈2〉203af.。

        

        32.見大正〈2〉198b。

        

        33.捨為所緣(vossaggammana) 指無諸惡、不善法，無五蓋乃

           至無貪、瞋、癡一切煩惱的狀態為"vossagga"(最捨)；以

           最捨為所緣境而入定。參閱《無礙解道》〈Pts〉119f.

        

        34.參閱《雜 133經》，見大正〈2〉41c。

        

        35.參閱《雜 293經》，見大正〈2〉83c。

        

        36.參閱《相應部 S 48,50》，〈S〉v225～226。

        

        37.見「解脫者之境界」(《妙雲集》下篇 ②)p.204

        

        38.參閱《清淨道論》p.410;p.5;p.493。

        

        39.同註 38。

        

        40.同註 38。

        

        41.參閱 拙著<以四部阿含經為主綜論原始佛教之我與無我>，

           《中華佛學學報》第二期pp.22～23

        

        42.參閱《雜阿含 820�821經》《相應部 S 48,2-5;12-17》。

        

        43.參閱「道性的整體性」拙著《阿含要略》pp.22-23。

        

        44.見《遊行經》見大正〈1〉25af.

        

        45.參閱《雜阿含 171經》大正〈2〉45c；《梵動經》大正

          〈1〉93b。

        

        46.見大正〈2〉752b；「須拔」為「須跋」音譯之異；「賢

           聖八品道」即 聖八支道(參閱註 10) ；「無上正真之道」

           即「阿耨多羅三藐三菩提」之意譯，「得無上正真之道」

           即成佛道。

        

        47.參閱《雜阿含785經》大正〈2〉203； 《雜阿含287經》

           大正〈2〉80cf.
《學佛三要》的啟示

《學佛三要》的啟示

楊郁文 《佛教思想的傳承與發展》--印順導師九秩華誕祝壽文集 頁15-30

楊郁文

《佛教思想的傳承與發展》--印順導師九秩華誕祝壽文集

頁15-30
