廟宇的空間組織--以山西五台山的廟宇為例

王鎮華

（德簡書院主持人）

佛學與社會關懷學術研討會論文集

(pp245-254)



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        廟宇的空間組織
        以山西五台山的廟宇為例
        王鎮華

        壹、建廟的態度
　　
            建廟真的不是開店， 入廟要誠意感人而非俗氣逼人，台
        灣能蓋出宗教虔誠的廟不多， 三峽祖師廟，好壞暫不論，虔
        誠之心感覺到了， 虔誠最起碼要做到潴潴不計功、不計時。
        　　宗教本非功利， 且為超越時空之追求，發願蓋廟之始，
        即應本此「不計功、不計時」的原則， 真正以心血創造出一
        片感人的淨土； 否則勞民傷財，造出的空間，去不掉那層俗
        氣，徒增佛累。 當然，正面「對廟的認識與如何要求」是下
        一步的重點。 　
          　有人蓋廟堅持古法古制， 有人蓋廟想帶有新意、新的精
        神；新舊的尷尬常常有的。 其實，只要擔心自己的體驗（不
        論佛法或廟宇建築）是否深入到家， 真有所感，新舊不是問
        題；也許最古的，做出來仍新意十足，很有現代感。 反之，
        廟才蓋好， 就已是死的，再新的材料、技術、觀念也無法使
        之復活。 　
          　新舊對立， 其實是科學的特性，人文方面固然也有新舊
        之爭， 但那不像科學，在科學上那是重點，在人文方面重點
        不在那。 人文上，要找到新舊的銜接點，那才是文化的起點
        ，所謂萬古常新，亦古亦新，在藝術史上的例子，很多。 　
        　
            佛家佛法深奧， 通俗之言「明心見性」四字，亦足以玩
        味良久， 我覺得廟宇空間要能做到明心見性，雖不中亦不遠
        矣！



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        貳、廟宇的規劃與設計　　

            在台灣參觀廟宇， 每覺得空間的節奏不易體會，許多殿
        閣羅列其中， 規模宏大者有之，心血灌注者有之，唯從建築
        空間的立場去欣賞，往往若有所失，不易得其心動之處。 民
        國 77 年趁探親之便走訪了六省二、三十處的廟宇， 覺得中
        國各地廟宇風格變化很大， 華西、華北、華南的廟都不相同
        ， 即使北平一地的廟也不拘一格，但在參觀時，其空間的節
        奏感卻異常分明，起承轉合，頗有一「文法」存在其中。 今
        以山西五台山地區的廟宇群，試做歸納分析。 　
          　在進入主題之前， 先討論一下廟宇規劃與設計的問題。
        經濟起飛， 廟宇成災，公寓一樓、頂樓，旅館頂樓都可蓋廟
        ， 其隨機應變的程度，就像開雜貨鋪一樣，「廟店」之名不
        徑而走。 　
          　廟宇的規劃、 設計下列幾項值得參考︰

        ⑴利用自然環境的特性， 呼應自然　　
            以五台山而言， 除五山環繞之趣外，五台山的雲是塑造
        這佛教聖地、清涼世界，不可或缺的要素。 台懷鎮居五山中
        央， 全鎮幾乎全是廟宇，步履其間，每覺雲與廟戲，忽隱忽
        現，變化無常，對人生極易興起某些念頭，若有所悟。 　　
            日本鄉下小廟， 神龕上不置一佛，僅龕壁開一窗洞，簾
        後即自然風景。 韓國有些廟很重視塑與山水呼應之氣質，這
        都可以說明自然環境感染力的引用是廟宇的根本力量。

        ⑵建築群或廟宇群的配置　　
            五台山台懷鎮， 鎮內有近二十座廟，鎮郊五台內也有二
        十幾座， 台外有十幾座，這是指保存下來的，鎮內的廟宇群
        彼此之間明顯有互借或互相配合的配置關係， 如大塔院寺的
        大白塔、菩薩頂的輪廓等是諸廟借景最多之點， 廟與廟間的
        高牆巷道，穿梭互襯，形成一饒有趣味的廟群。 又如佛光寺
        ，據當地人告知， 現存佛光寺之照壁至河邊（


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        徒步約 20 分鐘）原本都是廟群，佛光寺是廟群的壓軸， 有
        所謂「走馬關廟門」的說法傳下。 香客要遊完前頭群廟，最
        後才能一登佛光寺的大雄寶殿。 另如太原晉祠，它也是一廟
        宇群、 聖母殿周圍還有讀書台、叔虞祠、關帝廟、文昌宮、
        三聖祠、公輸子祠、水母樓等， 形成一泉水、廟宇、園林交
        織的空間趣味。

        ⑶廟宇的空間組織（這就是後面要介紹的）
        ⑷環境空間的品味　　
          以不特殊化為原則， 即︰「不特別將廟宇空間詮釋為有別
        於日常生活的空間經驗， 反而能把平常環境中樸素美妙的本
        質凸顯」，才是「如來本色」。 當然環境中有奇峰異水固然
        可喜， 但也不值得過份強調，能於樸素中見妙覺，才是佛教
        原味。 強調特異，只是方便法門，大乘正途，要懂得苦海就
        是淨土， 如何以娑婆襯出或化成婆娑，正是廟宇設計的考驗
        。 　　
            據說日本鄉下有很多名不見經傳的廟， 都有一種樸素寧
        靜的禪味， 不以裝飾、華麗憾人，平平淡淡的自然有股動人
        的機趣。

        參、廟宇的空間組織　　

            我把五台山地區我看過的十九處佛教廟宇， 按其構成元
        素， 列表歸納起來，得到如下幾點心得︰
        ⑴廟宇的空間組織
        　　一般有︰形勢、 引導、門殿、大雄寶殿、變化等五個段
        落， 這是在主要軸線上的空間組織，若有側院者，大致也不
        影響主線上的基本格局。
        ⑵形勢　　
            形勢即利用地理、山水等自然條件。 如菩薩頂位居台懷
        鎮鎮內北方小山頭上； 殊象寺背山朝山有明顯呼應；觀音洞
        ，整個沿山壁而建，山道、亭、殿、洞無不妥貼見勢。


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            值得特別提出的是佛光寺有明顯的風水考慮， 透過它我
        們可以一睹唐代風水的分寸。 在大雄寶殿中殿外望，左側有
        一低延的山巒， 右側有一較高的山脈，前行很遠之後偏迴居
        中形成一主峰， 大殿本身座落在一山頭腰麓之間，正所謂「
        左青龍， 右白虎、前朱雀、後玄龜」齊全了，這是中國人原
        始的空間需求； 龍虎意味有力的護衛，左右有防護，朱雀意
        味開展空曠，沒有阻擋，玄龜意味堅實長久，可以蘊釀。 至
        於中殿正對的山峰，應該就是今天所謂的朝山了。 由於夠遠
        ， 所以沒擋的感覺，反而有種高大的氣勢，這大概就是朝山
        的要求吧！整個講來，周圍山勢盡收殿中，反之， 殿中空間
        延伸出去空曠非常。 這就是唐代樸素的風水。沒有所謂祖山
        、少祖山，只有主山；沒有所謂肩輔、外輔，只有龍虎； 沒
        有案山，只有朝山。 從廟中走出，路上更見朝山當道，輪廓
        優美，一水橫過，雄秀兼足。

        ⑶引導
　　       廟宇前往往有一些引導的設施，如︰引道、牌樓、巷道、
        照牆、階梯、山門、旗桿、石獅子、小塔等， 先後次序不一
        ，作用也不同。 　　
            引道只是道路，巷道則有淨化作用，因
        它兩牆之間，別無他物。 　
          　牌樓，提示地點到了，可以穿過的空間。 　　
            照牆， 一為對景，一為塑造入口空間，空間巷道轉折處
        ，也常做照牆。 　　
            階梯常與山坡台面一起， 對朝山香客階梯常造成其登臨
        莊嚴的心情。 108 階，尤其累人，見佛誠不容易。　　
            山門通常指廟前獨立的小門， 非指門殿，有設置數道山
        門的，如萬佛閣等。 　　
            五台山廟前設旗桿的很多， 以石獅、石碑、小石塔點綴
        入口的也有，它們的尺度很講究。


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        ⑷門殿　　
            一般稱天王殿， 殿中設四大天王，殿側常見有鐘鼓樓，
        與殿一字排開，也有將樓與殿拉開設於轉角的。 　
          　太原崇善寺， 大雄寶殿前庭院內左右各有鐘鼓亭一座；
        獨立亭的做法，也許是較早的配置方式。

        ⑸大雄寶殿（主殿）　　
            門殿後即大雄寶殿， 唯規模大的廟在殿前常設一文殊殿
        等小殿， 小殿的空間作用當然是襯出主殿，菩薩頂的做法很
        絕， 小殿一進做成殿小碑大，樹大，大雄殿一進，則做成殿
        大坊小， 它在主庭上放一座小巧的石坊門，二進空間迥然不
        同趣味，而主賓分明。

        ⑹變化　　
            一般小廟大雄殿之後就沒了， 大廟則依地形、規模各個
        變化不同。 　　
            以五台山最古的顯通寺為例， 大雄殿後有放骨灰的無梁
        殿， 之後還有一清涼台，台上有銅鑄的清涼殿，最後以一高
        高的後殿收尾（後殿似為藏經閣之類的建築）。 清涼台上的
        照牆、鐵塔、無梁小殿等，尺度全縮小了， 顯得空間玲瓏，
        誠另一清涼世界也。 大雄殿之後的空間節奏另有一番味道。
        　　為了帶出大雄殿後面的變化， 五台山廟宇常以穿過高台
        的拱券為轉折手法， 台上有屋則為台樓，台上無屋也有成院
        的，即合院。 總之，穿過拱券就到另一空間了。這種手法，
        如圓照寺、 碧山寺、殊象寺、南山寺、龍泉寺、金閣寺等都
        用了。 　　
            建築群的收尾， 不是後殿就是後閣樓，如顯通寺、羅□
        寺、菩薩頂、碧山寺等，唯不能確定是否都做藏經閣用。 顯
        通寺後閣住有高僧，內設炕床，燒柴火口設在屋外廊下。　　
            有些廟設有塔院， 如圓照寺、鎮海寺、龍泉寺等，塔院
        都在西側，符合西方極樂世界之習知。 塔的位置反應時代變
        遷，塔院寺居殿後


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        正中，較古。 設有後山門與車道的，有佑國寺與萬壽寺，不
        過是否舊制不確定（現有機構設於其中）。 　
          　五台山的廟宇群也許還有別的格局， 因我所見不及半數
        ， 若僅以所見而言，其空間組織是很清楚的︰「起」在形勢
        與引導； 「承」在門殿；「轉」在主殿與變化；「合」在後
        殿與廟牆。 當然起承轉合的分法容有不同分法，然而其節奏
        是有頭有尾的， 是有變化的，它不會東一座殿，西一座閣，
        以高大數多取勝，那只會造成觀者心理的浮動、茫無頭緒。

　　        廟宇的動人不在裝飾，不在龐大，能任運自然， 合理組
        織才是大法。 　
          　中國廟宇的空間， 還有一點必須在此特別提出，即空間
        高潮的處理， 一般當然在大雄寶殿，但實際上，若廟宇所在
        的大環境有很好的自然特色， 尤其能帶人進入造化感動、冥
        思者， 廟宇往往會將象徵高潮放在大雄寶殿，而把實際高潮
        放在環境整體感動上。 年老人到了大殿就住宿安下，年輕人
        再從廟後山徑一登雄峰，再探幽勝，是常見的廟宇安排。

        肆、餘緒　

          　印象中， 除五台山地區，印象較深的廟，還有︰
              西安︰清真寺　　　　（回教）　　　
                    興教寺　　　　（玄奘墓塔在寺中）　　　
                    三原城隍廟　　（三原， 于右任老家）
              太原︰呂祖廟　　　　（道觀）　　　
                    晉祠　　　　　（廟群）
              北平︰雍和宮　　　　（喇嘛廟）　　　
                    白雲觀　　　　（道觀）　　　
                    碧雲寺　　　　（國父停靈處）


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              大同︰華嚴寺　　　　（最大單簷獨棟木構）　　　
                    善化寺　　　　（普賢閣在寺中）　　　
                    應縣木塔，北寺（淨土寺）
              杭州︰岳王廟　　　　（岳飛墓在其中）　　　
                    虎跑寺　　　　（弘一法師住處）　　
            這些廟的空間組織都頗不同， 值得一一分析後，再做地
        區的比較。

        伍、附帶︰緊急呼籲　　
            在參觀五台山及其他地區廟宇時， 除了文革的破壞，維
        護失當的破壞也很嚴重。 凡有老匠人在而主事者心態正確的
        ，就修的很好； 凡是把古蹟當觀光搖錢樹的，就慘不忍睹。
        大陸古蹟根基深厚， 功利心臨時的措施加上去，非常刺眼，
        美醜立判，連主事者的心態也暴露無遺。 　
          　在此先做一緊急呼籲︰在各種維修措施中， 請不要碰彩
        繪部分， 凡塑像、梁架、窗櫺、壁畫等上彩部分，沒有真懂
        的專家就千萬不要碰──原因很明顯， 一上新彩，整個廟宇
        的古樸氣質全沒了。 傳統「除舊佈新」的維修觀念是有條件
        的，今天我們已極缺這些條件。 今天應修舊如舊，不要修完
        如新。 相信全世界到大陸參觀古蹟的人士，都樂於與我一道
        在此呼籲︰請刷下留情！原貌才有情。 「還老返童」的修法
        ，實在不如「延年益壽」。