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      摘要


          居士指的是在家修行人。在台灣，居士修行是今日佛法修
      行中相當重要的課題，除了承續傳統的「蓮社」、「居士林」
      以外，加上各種時空因緣，更呈現出一種新的風貌。居士修行
      由於不出家，其修行方式自然與僧伽有異，因此提供修行的空
      間也有差別。本文試圖就台灣都市中的一般公寓空間，導引出
      一個可供居士共修團體共住共修的最小單位，並計算出每一個
      標準住戶的成本負擔，以及所需負擔的共修空間面積。在社區
      中，此共修團體可以依止同一個善知識，共修同樣的法門，也
      可以在家中各自精進，所以這樣的社區是獨修與共修兼顧。本
      研究也提出供聞、思、修三慧共修的基本空間，至於因應各宗
      派不同修行的特殊空間，則是另一個研究課題了。


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                   一、研究動機與目的

      (一)在家居士的修行是今日佛法修行中相當重要的課題。大凡
          修行方式可概分為獨修與共修二種，居士修行也不外乎此
          。目前台灣城鄉差距縮小，居住密度居世界之冠，各種環
          境干擾較不利於林下水邊的阿蘭若行; 但也是因為密集的
          居住型態，對共修提供了有利的因素。本文試圖以現代的
          公寓型式導引出在家居士共住共修的修行社區模式。
      (二)大乘佛法的要旨在自覺覺他，因此成功的修行社區由於勤
          行五戒十善，庶幾乎為社會上的模範社區。若能散布在都
          市中，即成為引導社會向上向善的核心細胞，由此向外擴
          散．亦能彰顯太虛大師所倡「人間佛教」的意義。
      (三)居士結合成共修團體，並不是為了與出家僧團對立，互爭
          主導地位。它是基於二個因素而形成：

          l.佛法強調在行住坐臥中修行，在家居士由於生活型態以
            及戒律與出家眾不同，無法長期與僧眾共住共修，因此
            有必要另成一個修行團體。
          2.一個有成就的善知識，他座下必有四眾弟子跟隨修行，
            這從世尊開始到現在都是一樣。一群在家居士接受同樣
            教法，修同樣的法門，因而結合成共修團體也是自然的
            事，因此居士共修團體不但不會與出家眾對立．而且由
            於團體化的緣故，更容易結合力量．形成三寶的堅強外
            護。
      (四)近幾年來．民間興建的集合住宅已經到達瓶頸，有心的建
          設公司都在思考如何突破現狀．本文亦試圖提供一個房地
          產的新方向。由於台灣的佛教徒約有 30 0 萬人．如果在
          家居士的修行社區普被接受，不啻是另一種新的居住形態
          。由於在此社區中居住者有強烈的同質性，居住意識及居
          住行為都很確定，因此在設計階段已經可以做很好的預測
          與溝通。建設公司甚至可在投資前就先尋找有意願的共修
          團體，不但可減少盲目投資的風險，甚至在整個興建的過
          程以及完成以後的使用維護．都可與使用者及設計者形成
          良性的互動。


                   二、居士修行的古代與現代

          優婆塞（在家男眾）、優婆夷（在家女眾）、與比丘、比
          丘尼合稱世尊座下的四眾弟子。居士在梵文中叫 Grhapati
          ，中文音譯為『迦羅越』，就是優


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      婆塞、優婆夷的總稱。東晉名僧慧遠曾說: 『居士有二: 一廣
      積資財，居財之士名為居士; 二在家修道，居家道士名為居士
      。』」 (史向前，1995;pll) 修行人選擇在家修道，固然是因
      為今生因緣上的不得不然，但就另一方面，以大乘慈悲利他的
      精神而言，在紅塵中以世間形象卻更有度眾的方便，因此《法
      華經觀世音普門品》中觀世音菩薩就以多種在家行相方便示現
      ，來度同類的眾生。由此可知居士修行從世尊以來就一直存在
      ，在印度如維摩詰、勝鬘夫人等都是大成就者: 在中國如劉遺
      民、蕭衍、龐蘊、王維、蘇軾、以及近人楊仁山等都是在家修
      行而有真實參悟的大居士。
          雖然如此，但經典中卻很少提及居士修行方式。「在佛陀
      時代的結夏安居共修中，優婆塞、優婆夷並沒有規定要參加」
      (佛光大辭典，1988;p2398)；但是在《四部阿含》中常出現五
      百長者子問法，可推測當時在家居士應該也有聚集共修的狀況
      。中國最早有居士共修的記載，是「東晉慧遠於元興元年 (西
      元 402 年 ) 七月集合劉遺民、 雷次宗等 123 人於江西廬山
      般若臺精舍阿彌陀佛像前建齋立誓共期西方，稱為『白蓮結社
      』」 (望月信亨，1987:p18) ．是一次僧俗結社立誓共修，也
      為後來淨土宗的「蓮社」開啟先例。宋朝時，「淨土思想逐漸
      深人民間，結社念佛，公卿貴紳多有參加；並且在南方江浙地
      區特別盛行，」 (望月信亨，1987；p263)明清以後至民國，淨
      土蓮社可說是學佛居士共修的普遍方式了。不過慧遠當時是以
      禪定 (止)與般舟三昧  (觀)兼修的法門，與後來專是「持名念
      佛」的法門仍有不同 (區結成，1987; p98)
          至於禪宗一系中､唐時六祖惠能於弘忍座下開悟時，是屬
      「在家行者身份」 (呂澂，1982:p241)，可見唐時寺院應該同
      時允許出家弟子與在家弟子共修。不過當時惠能若不是因故離
      寺，應該也可能在弘忍座下出家．不會再等 16 年才出家弘法
      。這種情況至百丈懷海制定「百丈清規」以後，禪僧終於有了
      叢林規約，僧俗之間的修行也分開了，到了宋朝時，一方面是
      政治改革新舊派相爭．另一方面淨土宗逐漸流行，學禪的居士
      也結合成「宗社」與「保社」, 領導人都以在家人為主﹐但時
      而也有像佛印之類的僧眾來兼任社首。」 (阿部肇一﹐關世謙
      譯，198 6:p470)。 但是明清以後，這類團體雖仍號稱禪淨雙
      修，實則已轉向「蓮社」的「持名念佛，往生淨土」。
          清末民初楊仁山居士為重振佛法，曾建議「政務處立—新
      章．令通國僧道之有財產者， 以其半開設學堂」  (楊仁山，
      1986;p16)， 用以學佛，可說是語重心長的呼籲當時的修行人
      ，應該對佛法教理重視學習。他並於 1907 年設立祇洹精舍，
      「編課本，招生教習佛典、梵文、英文等，培育後進。又興辦
      「佛學研究



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      會』，定期講經」 (佛光大辭典，1988；p5485)，使得佛教界
      終得改革重振的道路，民國以來至 1949 年，大陸的在家居士
      成立了各種共修團體，如: 「華北佛教居士林」、上海的「世
      界佛教居士林」與「淨業社」、漢口的「佛教正信會」、重慶
      成都的「佛學社」、以及天津、長沙、泰縣的「佛教居士林」
      等，「不但是以佛教為自修的，同時他們都本著佛教慈悲為本
      方便為門的善巧妙用來救人救世的」 (法舫，1977:p146)。大
      陸變色以後，方興未艾的佛教改革漸趨消滅，蓬勃活潑的居士
      修行也無蹤影了。
          「至於臺灣的傳統佛教，過去只是中國的邊陲地區，主要
      來自閩南佛教的影響。此一佛教的信仰方式，是所謂的禪、淨
      雙修，但正統的佛教道場不多，反而是在家教型態的『齋堂』
      ，佔了大部份。 」 (江燦騰，1996;p113) 「齋堂」也就是齋
      教徒共修的場所。齋教是一種間雜部分民間信仰的居士佛教，
      分為龍華、金幢與先天三派，「三派之教義大同小異，皆注重
      戒律，嚴守五戒十善，尤以戒殺生而勸人素食為要旨，至於所
      用的經典， 三派皆採用金剛經 (早課 ) 與阿彌陀終 (晚課 )
      。 」 (佛光大辭典． 1988;p6549,p6550) 可見當時的在家居
      士是有自己共修的場所．也有共修的法門。
          到了日據時代，日本佛教也曾進入臺灣，但是由於殖民心
      態、語言隔閡以及信仰方式有差異，所以「它們基本上是寄存
      在殖民地的日本社會結構之內，一旦殖民地的統冶結束．它們
      寄存的基礎亦隨之瓦解。」 (江燦騰，1996:p1l) 倒是日本曹
      洞宗由於有計劃的在台發展，終於在 1922 年與本土的齋教合
      流，成立「南瀛佛教會」，因而站上主導台灣佛教的地位。在
      這時期有一點值得注意的是，另有一些居士菁英，如: 高執德
      、林秋梧、李添春、曾景來、李孝本等人都是畢業於日本駒澤
      佛教大學，並對台灣佛學界發揮了相當大的作用。 (江燦滕，
      1996；p.183)。
          台灣光復及國民政府退據台灣後，至今台灣的居士修行也
      跟著產生重大變化，據觀察應有下列幾個現象:
      （一）由於長達  38 年的戒嚴體制與國語化運動，使得本土
            的齋教被貶抑為非正統的地位，因而逐漸式微。

      （二）「台灣教育環境的普遍化，佛書的出版業日趨發達」（
            江燦騰，1996:p329 ），加上印順導師對教理深入研究
            與弘揚，使得很多知識青年研習佛法。這些知青有的出
            家，有的則仍舊以在家身份學佛，兩者又吸引了大批的
             知青學


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            佛，形成在家人學佛蓬勃發展。
      （三）原有蓮社仍舊保有其團體共修、持名念佛的型態，繼續
            穩固的發展。
      （四）一些大道場，由於高僧大德的感召，其在家弟子結合成
            勢力龐大的功德會或護法會，使居士為僧伽外護的傳統
            得以延續。
      （五）藏傳佛教的大量引入，由於在教理及實修上都相當可觀
            ，而且很多修法特別適合在家居士，因此迅速的在台灣
            發展起來，法會不斷，也成立了各宗派的修行閉關中心
            。
      （六）由於世界性的新趨勢，如新世紀理論提倡的自然養生與
            環保、生態平衡等觀念，與佛法中的一些教理若合符節
            ，吸引大批高級知識份子與達官顯貴重新認識佛法，甚
            而跟隨大師參禪打坐。不管他們動機如何，經過媒體大
            量報導後，風吹草偃，佛教確實變成社會中的一種流行
            趨勢。雖然其中有再度世俗化與民間信仰化的危機，但
            也促成很多在家人學佛。

      小結:
      （一）原始佛教時期，比丘．比丘尼都行頭陀行，因此優婆塞
            、優婆夷自然行成供養與外護團體，並且依僧伽求法。
            這是佛教形成教團的必然結果，也是歷代以來居士修行
            的方式之一，並且相沿至今。
      （二）在家居士或有獨修成就如龐蘊者，也都先依出家法師如
            石頭希遷、馬祖道一等；亦如王維之於道光; 蘇軾之於
            常總、佛印: 袁了凡之於雲谷。因此居士歸依僧伽而修
            行亦是佛教之常態。這一類的修行由於已歸依法師，所
            以通常都可以利用寺院做短期的修行，如蘇軾就常於黃
            州安國寺禪坐，現在台灣道場常行佛七、禪七，也都是
            在家居士在寺院中的短期修行。
      （三）「蓮社」、「居士林」、「齋堂」等讓居士有了自己共
            修的場所，也形成了一個團結向心的準教團形式，不過
            這類的居士修行團體．大部分只是定期共修的方式，尚
            無法如僧伽般的共住共修。也因為只是定期聚會共修，
            平常仍然在紅塵俗世中打滾，這樣要成就也實在不容易
            。
      （四）藏密的修行方式也提供在家居士共修的機會，但問題仍
            在於短期的共修及法會，是無法讓同參的修行居士互相
            鞭策精進，而且功夫也無法在行住坐臥中累積。



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          因此，居士的修行除了勤行五戒十善，善為三寶的外護之
      外，也應該努力用功，讓自己成為自覺覺他的菩薩。要做到這
      點，第一當歸依親近俱十德的善知識，第二當精勤修行; 除了
      獨修外，長期不斷的共修更屬必要。這樣的共修形態，也就有
      點類似僧團了。

                   三、個案研究

      （一）基本資料:
      來源: 對於居住者（在家居士）的訪談。
      地點: 中部某大城市（由於受訪者不願成為媒體焦點，要求不
            得曝光．因此姑隱其位置）。
      使用分區: 住宅區。
      層數:A 棟 8 層，B 棟:15 層。
      戶數:棟 36 戶,B 棟 72 戶。其他基本資料由於時間緊迫，尚
           無法進一步取得。

      （二）對於個案的定性敘述：

      1.概述：
          這是供淨土宗修行團體居住的兩棟比鄰建築物。A棟較矮，
      格局也較小，但卻是依照社區修行團體的藍圖規劃而成。B 棟
      原來是建設公司在社區旁邊推出的銷售公寓大廈， 由於 A 棟
      已經完工，而且形成優良的社區，在整個修行團體中有很多人
      向隅，因此在 B 棟甫推出之際就全部預定下來。所以 B 棟除
      了建設公司原來保留給自己人的 17 戶之外，其他並沒有正式
      推出，就全部售予此共修團體了，在這裡我們可以看到，A  棟
      是有計劃興建的佛教徒社區，而且  3 6 戶全部是佛教徒;B 棟
      則是銷售公寓的格局，而且有部分非佛教徒住在其中，但是由
      於佛教團體勤行六和敬  (事和共住、口和無爭、意和同事、戒
      和同修．見和同解．利和同均)，並且照顧老幼婦孺，使得非佛
      教徒也完全接受這樣的社區生活．據說有的住戶也因而歸依，
      勤於修行。

      2.樓層用途:
          (l)A棟的地下一層原來有--個齋堂，是考慮社區住戶中有
             很多雙薪家庭，如果三餐來不及做．可以到齋堂用餐
             。後來在 B 棟完成後就將齋堂移到一樓，並且對外營
             業，也吸引了很多外人來此用餐。除此之外，A、B 棟
             的地下層現已完全用作停車及機電設備室。



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          (2)A棟一七層全部是住宅，八樓則專為修行使用，有80坪
             左右的佛堂、圖書室， 打佛七住宿用的男女眾寮房，
             30 坪左右的講堂，以及學齡兒童的課後 K 書中心。B
             棟一層除了素食館以外， 還有一個約 50 坪的佛堂，
             其他樓層則全是住家使用。
          (3)兩棟由於是依建蔽率法規設計，空地並不大，而且先後
             興建時並沒有事先規劃， 因此雖然相鄰，空地卻無法
             集中作有效的規劃。 不過徑過住戶的努力經營，空地
             仍然具有佛教徒特有的清淨與樸素，植栽茂盛。 B 棟
             一樓有部分是挑空的半戶外空間，形成社區住戶聯誼
             的好場所。

      3.管理維護:
          由於 A、B 棟住戶都屬於同一個教團，因此在管理上雖然
      分開．作法上卻都一致。 管理委員會 (又稱護持委員會 ) 相
      當團結，想法一致，在公共設施的使用上兩棟都可以互通有無
      。管理員則全部以社區中的老人輪流擔任．一方面可以讓老人
      退而不休，由於仍然有事做而活力旺盛; 另一方面老人傳統的
      親切更讓社區具有濃厚的人情味。公共設施的維護 (如佛堂的
      供花供香 )，則由住戶共同輪職。

      4.住宅格局:
          A、B 二棟都有各種不同的大小格局， 由二房到五房不等
      ，據受訪者稱住戶中頗多三代同堂，可見大坪數的住戶較多。
      住宅單元內部格局與一般集合住宅無異，並沒有特為修行準備
      的空間。因為淨土宗的修行以持名念佛為主．因此佛堂及蓮社
      (不在社區內 ) 是主要的修行場所，各住宅內就無須提供專修
      的地方。

      5．居住行為:
          (l)社區住戶人人相熟，大人小孩碰面都先稱「阿彌陀佛，
             頗有舊時鄉鄰的人情味。
          (2)由於勤行五戒十善，社區中呈現很高的道德水準，無形
             中也成為附近的指標。
          (3)因為本社區非常注重三代共修，所以除了早晚有唸佛定
             課外．並有幼稚園的佛教啟蒙班、國小的養正班，以及
             為老人開的簡易佛法教理課程。
          (4)假日辦社區郊遊，佛菩薩誕辰行放生活動。
          (5)對於臨終往生的關懷與助念。B棟一樓的佛堂設有往生
             助念場所，若家屬要求在家中助念也可以。A 棟則在後
             花園面對巷道開有大門以方便靈柩進出。



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      6.建築造型：
          A 棟在八樓佛堂部份採中軸對稱可約略讀出宗教風味。B 棟
      則純粹是銷售住宅的造型。

      小結:
      (一)居士修行社區在本省案例並不多，北部目前也正在興建一
          棟約十幾戶的佛教徒集合住宅，不過由於尚未完工使用，
          所以還無法成為研究個案。
      (二)本社區分成 A、 B 二棟， 共有 91 戶佛教徒（總戶數是
          108 戶），是屬於中型的社區，由於每戶坪數偏大，可能
          經濟情況也較佳，所以有能力負擔比例偏高的公共設施，
          尤其是 A 棟整個第 8 層都是公共設施，除非是經濟許可
          ， 否則負擔頗重，不過由於 A 棟從找尋建地開始，經過
          購買土地．設計規劃到發包營建，都由蓮友共同策劃，因
          此比起商業性的銷售住宅可以節省很多成本，這也是允許
          超大公共設施的一個主要原因。
      (三)淨土宗的修行法門較為簡單，因此住宅單元內部並不需要
          特殊的獨修空間。共修的部分，有些正式的活動仍在蓮社
          中舉行，因此嚴格說起來，此社區只是居士共住的形式。
          若於其他法門或宗派，則仍須要有共修的內容才稱圓滿。
          雖然如此，但此社區所表現出來的和諧有禮，團結親切，
          仍然比一般非佛教徒社區有明顯的不同。

                   四、居士修行社區  擬

      (一)規模。在決定社區規模前，有幾點假設須先確立:
          1. 基地之建蔽率為50%，容積率為225%。這是台北市第三
             種住宅區的規模，台灣地區其他都市實施容積率後，一
             般住宅區的規模也都與此相去不遠。
          2．戶數最少不得少於30戶。因為再少的話，共修空間(公
             共設施)的比率會變得很大而難以負擔。
          3. 住戶的標準格局為三房（室內面積約 30 坪）。 社區
             中應允許大小不同的格局，從單身到三代同堂都可以容
             納。不過為了計算方便，可先假設每一住戶單元室內為
             30 坪（含當層樓電梯）， 若再加上  1/8  的陽台，
             1/10 的公共設施（含共修空間）的話，每一戶的權狀
             面積則在 36.75 坪左右。

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      從以上三點假設，我們可以推論出以下的規模。
          1.基地面積:30坪/戶x30xl.l(含公設)除 225%
                     =440坪(約1454.5平方尺)
          2.空地面積:假設興建七層(100%一225%/7)x440-298.57坪
                     (987平方尺)這種大小已足以形成一個舒適的中庭花
                     園 (courtyard)。
          3.共修空間:假設佔有公共設施中的70%。
                     30x30x10%x70%=63坪。
            這個面積可分成幾個空間:
            (1)佛堂兼禪堂30坪。
            (2)教室20坪。
            (3)法師休息室5坪。
            (4)盥洗室、茶水間及儲藏室共8坪。
          4.地下室面積約為基地面積之85%
            440x85%=374坪
            除了機電設備以及蓄水池外，約可停車30部(12坪/部)。

      （二）成本概估:
          1.總樓地板面積:
            30x30x1.1-990坪一一住戶面積
            990除7x1/8x2=35坪一一屋頂突出物面積
            990+35+374(地下室面積)1,399坪
          2.造價:七層公寓約50,000元/坪
            50,000x1,399=69,950，000元整。
            每戶負擔造價約2.331,600元
          3．土地成本:
             關於此一項目變數很大。若在都市中土地價格一定偏高
             ．負單也相對加重。因此修行團體應自行衡量地點的選
             擇。在此先假設土地200.000元/坪，
             則每戶土地成本:
             200,000x440除30=2,933,000元


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          4．每戶總成本:
             2,933,000+2,331,600=5,264,600元
             以上成本概估尚未包含土地增值稅、 利息、建築設紀
             計費及其他雜支。如果寬列預算的話，每戶成本應在
             600 萬元上下。 一般而言，銀行貸款應可達 60 % ．
             所以每戶自備金額約 240萬元，就可以成立一個修行
             社區。不過這樣的預算是在自行購地、自行發包的情
             況下可以節省管理費，如果委託工程顧問公司營建管
             理的話．會增加 10%-20% 的管理費。

      （三）共住、共修與空間內容
          1．共住內涵
             在家居士因為因緣與發心的關係， 包括家庭、職業．
             教育程度以及個人的習氣等等．都有其個別的差異性
             ， 因此在事先規劃時，應有充分的溝通以達成共識，
             並允許適度的差異彈性。例如每戶的格局就應依照各
             別的情況規劃;  而公共設施究竟應照面積比分擔或每
             戶平均分擔，也是事先就應確認。 大體上，佛教徒對
             於俗世的問題通常比較不會計較．而且因為是共修團
             體，也很容易達成共識。 不過有時侯由於家庭成員中
             有些不是佛教徒或修行人，會使情況變的比較複雜，
             因此事先溝通 (包括很多細節 ) 就非常必要。

          一般而言•居住行為與空間需求至少須合乎下列的物質與
          精神條件:
          (1)居住單元:
             應包含完整的家庭居住空間。 以 30 坪的標準室內面
             ， 可以設計出三房兩廳．外加一的個小佛堂，供家庭
             內修行使用。其面積配比大約是: 客廳 5 坪．餐廳 3
             坪、廚房 1.7 坪．主臥 (含浴廁 )5.3 坪、兩間臥室
             各 3 ﹒ 2 坪、 浴廁 1.1 坪．走道 1.5 坪．佛堂 3
             坪、公共設施 (樓電梯 ) 分擔 3 坪， 在此值得討論
             的是， 一個 3 坪 (6 個榻榻米 ) 的佛堂，對於供佛
             像．供三藏經典、早晚課、禮拜 (含大禮拜 ) ．打坐
             、練瑜珈， 應足夠夫妻二人共同使用，如果家庭中的
             其他成員也要利用佛堂修行的話，就必須把時間錯開
             ．或者到社區佛堂中參與修行。
          (2)中庭:
             約 300 坪的中庭可以「佛化」，設計，例如塑造佛像
             ， 在佛像四周設計「經行」步道，這樣就可以「右旋
             繞佛經行」。也可以環保護生的方法設計出「放生池
             」．在牆壁或柱子上面銘刻世尊所說的聖言，讓住戶
             在行住坐臥休閒育樂中都與修行相結合。


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          (3)《雜阿含經卷四第91經》中說:「有四法俗人在家，得
             現法安、現法樂。 謂方便俱足、守護俱足、善知識俱
             足、正命俱足。 」現代修行人要學有專精、從事正當
             職業、如量布施不慳貪自吝， 而且最重要的是要精進
             修行， 不但自己不起煩惱，也能身體力行為他人解憂
             ，這才是「善知識俱足」的真義。 所以成立一個修行
             社區， 彼此共住共修，除了六和敬之外，最重要的一
             定要有大乘菩薩道的發心， 也就是要勤行「布施、愛
             語、利行、同事」。
          (4)在家人修行必從家庭中做起，世尊對於親子、夫妻與兄
             弟姐妹的和樂關係， 都有清楚明確的教法，並不是一
             般人所誤解，只以消極的「出家」為目的。 這在《阿
             含經》中都數數宣說，所以家庭單元中每個成員如何安
             樂相處，其實也是修行的課題。(請直接參閱繼雄法師
             ，1997; 《初期佛教家庭倫理觀》 )。
          (5)社區休閒活動:較大型的社區可以提供較多公共設施讓
             住戶的成人、兒童都有活動的空間。 不過對於 30 戶
             左右的小型社區， 也可以跟「研究個案」一樣，常舉
             辦佛菩薩誕辰的慶祝、放生護生以及登山健行等．這類
             活動除了可以聯絡各年齡層的感情之外，也較不需要太
             大的硬體空間， 至於齋堂的設置，須對鄰近地區作調
             查，有經濟價值才能設立，(事實上有些宗派並不嚴格
             規定茹素，因此這一空間應依共修團體的需求及外在因
             素而定。)

      2．共修內涵:
          由於世尊於傳法初期，即善觀根器而給予不同的教法，所
          以說佛有八萬四千種法門。流傳至今由於時空因素，更是
          繁衍眾多，雖然根本不變．但入門及次第皆各有善巧方便
          。居士如果力行共修，根器雖有利鈍，但教法起碼不能相
          去太遠，因此共修的內容與空間應須俱備下列條件:

          (1)親近依止善知識。具備十德的善知識，不論是僧伽或居
             士，都是修行人應該親近依止的對象。 因此社區中應
             留設善知識說法的講堂．定期開課講經說法，講堂旁邊
             應留設清淨的住所  (含衛浴)．可供法師休息或短期駐
             錫之用。
          (2)教理研修。佛法修行重聞思修三慧成就，除了聽聞以外
             ．正確的思惟非常重要。因此團體中應常舉辦教理的研
             討， 讓正確的教理彰顯出來，並將之內化為人格的一
             部分，而行之於日常生活中。 因此，社區中應有一小
             圖書館，


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             收藏藏經及其他佛學論著，以提供學人研讀並豐富教理
             。
          (3)定期共修。不論是每日的定課，或週末的禪一等，聚會
             共修有專注精神， 消除放逸懈怠，以及互相增長的效
             果，所以佛教徒都相當注重共修活動。 共修的法門非
             常多， 有小乘法、大乘法、金剛乘法; 也有圓頓法、
             次第法。不過一般而言都不離止 (定 ) 觀 (慧 )，所
             以共修的的場地須較清淨，可以放置蒲團與坐墊。 最
             好是木製地板， 一方面比較容易清潔，一方面方便禮
             佛與赤腳行走， 此共修場地可與佛堂合用，安放佛像
             ，可以禮佛、唸佛，也可以觀想佛像修行。 此禪堂 (
             或佛堂 ) 須附有儲藏室以收放蒲團坐墊。至於「研究
             個案」中的男女眾寮房， 是長期共修中才須要，在小
             型社區中應可省去類似空間以減輕負擔。
          (4)往生助念，在顯密教法中都相當注重往生助念，不但可
             讓往生者往生淨土，對自我修行也有很大幫助。往生助
             念的空間應是一個清淨明亮的小佛堂不可讓人有陰森晦
             暗的感覺，而且留設的出口應該方便往生者移靈。
          (5)小參（獨參）。修行者到一定程度後一般都會與上師善
             知識做各別請教，上師有時也會依狀況給予各別的指導
             ，所以小參是修行進階不可缺少的步驟。 小參空間並
             不需很大，只要上師與徒弟可以秘密對談即可。如果空
             間不足的話．上師休息的房間也可以兼用。

      小結:
      以上是對居士修行社區做定性與定量的分析。其中共住與共修
      行為參考了「個案」中的大部分模式，並試圖較彈性的擬定出
      可包容各種法門宗派的修行模式。至於空間的定量是依據個人
      從事建設公司投資的設計經驗中綜合研判，若以實際基地言，
      仍有其各別的法規及環境因素須要克服。

                   五、結論

      (一) 現代居士的修行日趨興盛，筆者的上師最近將宗喀巴大
           師著，法尊法師翻譯的文言「菩提道次第廣論」重新加
           以白話注釋 (注釋到中士道部分 )， 付印後廣與各界結
           緣。結果發現全省在精進研修「廣論」的居士團體非常
           多，手邊有的資料就不下上百個。 這些團體如果因緣和
           合， 可以共住共修，那台灣教界一定另有一番景像，說
           不定可以盛唐再現。
      (二) 居士共住共修在古代不容易找到文獻，在現代也只有少數
           居士團體實現，要累


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           積數據相當困難。 不過居士修行若要有成就，長期共修
           共住的可能性較大，這可從二千多年來的僧伽團體獲得
           證明。所以這絕對是一個正面的方向。
      (三)研究之初本來覺得可以從其他宗教的共修行為(如錫安山
           社區 ) 中獲得比較與印證的資料，可惜因為工作餘暇不
           多， 加上對其他宗教的陌生，因此實無能力再做比較研
           究。以後若有時間，倒是值得拿來互相比較。
      (四)佛教的宗派非常多，因此修行社區有的會相當特殊，以後
           有機會， 應該可以單獨對天台宗、禪宗 (臨濟與曹洞又
           分開 )，淨土宗．唐密、藏密等做各別的比較與研究。

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