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                    一、起   言

        

              問：唯識所明何事？

              答：染淨因果緣起事，如阿毗磨頌云：「無始時來界
        ，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。初二句，總明
        染淨種所依；第三句，明染因果﹔末句明淨因果。蓋阿賴耶
        恆相續起，為染淨種平等所依。染種順體，謂之所隨依止性
        ；淨種不順，謂之所附依止性。如是種子，隨緣具缺，有現
        不現，染淨事成。復次當知，約因約果，俱成緣起，如因能
        變，即因緣起。如果能變，即果緣起。此中道理，廣如下辯
        。又復須知，果能變義，應在賴耶處明，始為當理。此復云
        何？如藏要成唯識本引安慧論師釋二能變云：「我法假說所
        依之識變，又以因性果性有異，因能變者，謂藏識中異熟等
        流之增長；果能變者，謂由宿業引滿異熟習氣起用故，藏識
        於眾同分中現行，又

        

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        等流習氣起用故，轉識染意皆從藏識現行云云。」即其證也
        。又復當知，安慧論師據種增長，為因能變﹔種生現行，為
        果能變。此義不正，以種增長；果未現前，因亦不立，何名
        能變。既稱果變，應據現行，若云種生，果義即失。是故應
        許因果，體用，兩門立義，隨次安立二能變說，詳如下述。        

        

                  一、種子義

        

            問：何謂種子？答：生現之力，從喻為號。問：染種類
        別云何？答：略有二種： (一) 業種子， (二) 名言種子。
        問：業體云何？答：克體言之，即第六思，若約眷屬，意識
        相應思心心所法為體。問：前五識亦造業耶？答：八識疏云
        ：「五識與信貪等時相應故，通三性故，如不造業，信等何
        用，亦有何善惡之可言，然發動身語，唯意識能，五識但能
        照矚外境，意識依之，發動身語，由是五識但為間接造作。
        」又云：「前五識了別外境，於發動身語，均有勝用，然彼
        但助意識審決前境，非直發動。直發動者，唯意識能。」問
        ：果爾，前五造業，何不為業體耶？答：成唯識論十二有支
        段中感當異熟總報，唯據引業，名為行支，前五造滿，故不
        為體，約引說故。八識疏云：作善惡業，必勢力強，(引業)
        方能為主，攝植習氣，引生後果。若如五識雖亦善染俱生，
        造作諸業，而勢用羸劣未能引生後有果用。」問：諸論所明
        引業云何？答俱舍頌云：「此一業

        

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        引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。」頌疏釋云
        ：「上兩句明形狀，下二句釋本有，此一業引故，如當本有
        形者，此謂中有由一業引，由業同故，中有形狀，如當本有
        。又大論一云：「又此中有七日死已，或即於此類生，若有
        餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。」據此餘業力能轉
        種子，當另一引因與已滅中有無涉，仍是一業引義。又云：
        「又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現
        行，由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立 (建立乃潤
        生非引業) 中有生報。」又云：「云何生？由我愛無間已生
        故，無始樂著戲論因，已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼
        所依體，由二種因增上力故，從自種子，即於是處，中有異
        熟，無間得生，死生同時，如稱兩頭，低昂時等。」此明中
        有，由愛起潤業熟感生。又如「一切種子識於生自體雖有淨
        不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。」此明識等親因，業因
        為增上，仍一業引義。又雜集論云：「或有業由一業力牽得
        一身，謂由一業力長養一生異熟種故，或有業由一業力牽得
        多身，謂由一業力長養多異熟種子故。或有業由多業力牽得
        一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故。或有業由多
        業力牽得多身，謂多剎那業，更相資待，展轉長養，多生異
        熟種子故。」此中多業力牽一身，多為多剎那，仍一業引義
        。又約攝植彼種，謂一業感，如殺生多引地獄，盜業多引餓
        鬼，淫業多引畜生等是。約造等分，謂多業感，如造上品十
        善生天等是。此據滿業說，與一業引義無違。且造業時，便
        可攝植弱種，不須此業感果時現。 (愛取潤生唯潤彼種子不
        潤現行也) 若不爾者，如造殺

        

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        生等業；感果時現，應成殺生等事。然此不可，又復當知，
        有感短命報者，如造放生事業，延彼等壽，由此力故，薰增
        先業，致感長壽；若許業現，此事應無，以無先業可得資故
        。又復當知，如有一業感多生者，若許感果，此業現行，既
        現已後，次生感果，何得復現，一業感多應不得成。抑又進
        者，縱許業現，感「中」「生」有，然此引業，第六所造，
        業現感果，應有第六，中有可爾，有染污意，生有初生，此
        識已滅，無有第六，何許業現。是故應知，業不現行，亦有
        勢力，而能感果。如具菩薩種姓者，雖種未現，亦有勢力，
        現菩薩相，又如三果有學，愛纏種子未斷，然在種位，亦有
        勢力，作潤生緣，廣如瑜伽。又如異生真實義愚，雖現種位
        ，亦有勢力，發福不動，如雜集說。彼既如是，此既如是，
        此何不然。問：名言種子類別有幾？答有二類： (一) 表義
        名言， (二) 顯境名言。表義名言者，謂能詮義音聲差別，
        顯色心法熏習成種。顯境名言者，謂即了境心心所法所熏種
        子。問：此二名言，八種識皆有之耶？答：表義名言，唯第
        六有，以發名言，緣慮名言，皆應與二尋伺相應。此二心所
        ，除第六外，無有餘識能相應故。顯境名言，則通前七，以
        了所緣境故。問：第六發言，須與尋伺相應，以尋伺為言說
        因。果爾，何故集論謂想業用為施設名言耶？答：想但取相
        ，由取相故，乃施設名言，故說想能施設名言，然施設名言
        ，及起言說，正是尋伺之用，故五八七識無尋伺，彼想不施
        設名言也。約本以談，則由想取相，乃起言說，想為因，尋
        伺果。約末以談，尋伺如作者，想如作具也。各據一義，理
        不相違。問：

        

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        名言種子，既攝我執，何因別立我執種子？答：六七二識，
        有我執種，能有功用令自他有差別故，為別立因。蓋此二識
        ，因執蘊等為我我所時，由此執心能熏成種，生現之時，便
        得自他差別之想。問：我我所執，此說云何？答：欲明此義
        ，須說我法二執，有云：「依相分起法執，依見分起我執」
        ，應知此說，是不正義。何以故，說唯識言，先悟所取空，
        次印能取空，果爾，應即二空，所悟次第，先法後我，然而
        不可，我執必依法執起故。小乘唯先悟我空故。由此應說，
        依於相分，亦起我執，如緣五蘊總執為我。依於見分，亦起
        法執，如依能緣，執心等法，又執我處，必先執法，故七緣
        八見，二執俱起。又諸所執，皆是相分，執所緣故。又諸能
        執，皆是見分，唯見乃起如是執故。我執準前。我所執者，
        謂於法執上起我所執，或於我執上起我所執，又或於我法二
        執上起我所執。然六七識我我所執準思應知。應復當知，此
        我執種望感異熟報體，有自他別想，據此勝用，立我執種，
        然即此種，望引自果，果似其因，仍名言攝，為因緣種。據
        此義說，雖種分三，可攝為二。如攝論疏引唯識論云：「我
        執習氣，謂虛妄執我我所種，我執有二：一俱生我執，即修
        所斷我我所執。二分別我執，即見所斷我我所執，隨二我所
        執熏成種，令有情等自他差別。」此之熏習，非實有種，能
        執我者，即是染污心心所法：所執我者，即是了義名想言說
        ，理實即二名言所收，就彼用別，能執所執有別相故，由彼
        我執，心心所法所薰成種，即說以為我執習氣，或名我見熏
        習差別。由此為因，能執自為我，執彼為他等，非謂為因，
        能起實我，但能

        

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        為因生起如是差別執耳。」亦即此義，如是一類種子，初為
        助力，次為因力，兩力相資，流轉事成。此復應知，雖則兩
        類，實則一類，謂等流種，有三性別：異熟善惡，等流攝故
        。所以別立異熟名者，以顯增上緣故。 (善惡性業，望自現
        行，為等流種，一分勝用，為賴耶資，假立業種。克體言之
        ，實等流耳。) 是故種子六義具足，乃能成辦，此中果俱有
        義，謂種同時，親能生現，望彼現故，此即名因。以此衡量
        ，種業資本，但為增上，不能親生，應不名種，以就一分勝
        用，假立業種說故，可引為證。 (此與新攝論疏義同，蓋業
        種古人並未曾以業種親生異熟立之種名，乃就業力熏習力之
        習氣名也，習氣原是對前之現行說也。) 

            復次辯種子義，各家異說：勝軍難陀說唯本有「謂無始
        法爾，阿賴耶識，應親生彼彼諸法功能差別。護月說唯新熏
        ，謂七轉識隨應所熏，色心差別，種種習氣，熏於賴耶，賴
        耶持此，有生果能。護法雙取本有新熏，謂無始來異熟識中
        法爾而有，與現熏習而有二種。」如是二說，各有至理。竊
        以佛法，就現實言，不執過未，攝論云：「阿賴耶識與雜染
        法互為因緣」。契經亦云：「諸法於識藏，識於法亦爾，更
        互為果性，亦常為因性。」蓋無始以來，種子生現，現熏種
        子，種生種子，展轉無盡。若約生現之種，及種生種之能生
        者言，則為本有。若約現熏之種及種生種之所生者言，則為
        新熏。又生現種，便為過去現種新熏，現熏之種，及種所生
        種，又復為未來本有。如是展轉，無始無終，道理法爾，故
        唯本有，新熏雙取。依緣起理，三說皆可。


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                  三、熏習義

        

            問：二類種子如何熏成？答：前七薰習，成唯識論云：
        「謂第八識中等流異熟，兩因習氣，等流習氣，由七識中善
        惡無記熏令生長，異熟習氣，由六識中有漏善惡，熏令生長
        。」

            問：無始種現，是否待熏待種？若待現熏，則應現無因
        而種有始，若待種生，則種無因而現有始，設言二俱無始，
        不待熏種，則應現在亦不待熏待種，俱成無因。答：攝論云
        ：「阿賴耶識，與彼雜染諸法同時更互為因。云何可見？譬
        如明燈，燄炷生燒，同時更互。」據此可云：無始種現，待
        熏待種，皆無前後，以俱無始，而能同時，更互為因。然復
        當知，法爾種子，不待熏成，種從種生，等流性故，非無因
        也。如是諸過，悉皆遠離。問：說現待種，以種向有，今起
        現故，說種待熏，以現今熏，後留種故，正起正熏，可觀同
        時，無始同時，則猶二現互依為緣，不成為因，過仍無因。
        契經云：「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為
        因性。」又攝論云：「阿賴耶識與雜染法互為因緣」，又成
        唯識引聖教說：「轉識與阿賴耶展轉相望為因果故」。據此
        諸說，本轉相依，在因緣義，種現生熏，三法同時。因緣義
        成，於斯何過。問：前七云何能薰種子？答：具足能熏四義
        故，廣如唯識。

            問：有記善惡及有覆。無記可爾，八六無記，無力能熏
        ，云何能耶？答：向有二說：且約第

        

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        八無記明之：「一謂約前七識相分熏」；如唯識述記十二支
        段中云：「本末，若取異熟解者，取為所取故，亦具兩義，
        即名言種，由取二而生故，能生本識。」按此文意秘：「謂
        取彼本末異熟，以為所取，即前七相分中，熏得此所熏種，
        而後能生本末現識。」蘊：謂此本末種，設由染淨心等之所
        熏習，亦定無記，相分隨質，屬無記故。秘亦云：「問：能
        熏七識非劣無記，云何能熏本末異熟？答，相分熏彼本末之
        種，相分與見，必不同，熏彼何失。」又境相章云：「性境
        中前六能熏為自種，亦為質種？曰：據理通熏，若不熏質，
        第八無新熏種故，若爾，即一相分熏生二種：一為自種，一
        為質種耶？曰：否，相分與質，為同類故。此相分熏生一種
        ，此種入本識：是為塵種，或時隨緣，生自能熏後念現，或
        時隨緣生本質法故，義說相分，亦熏質種。」又第七末那，
        帶質相分，本屬分別，與見別用，熏成功能亦異，以其極似
        質故，判為質種，即隨質收，後經勝增上緣，如業感等，此
        質種勢力增盛，乃得生質。如第七緣第八見，是相分心，無
        受熏持種用，而熏成質種，後生第八，即有彼用。若謂七識
        相分，亦是我執緣相，若謂即可熏種，生八識見分者，龜毛
        兔角，亦可熏種生實龜毛兔角。觀心覺夢抄云：「一切異熟
        心心所法，其性羸劣，不能熏種，其法種子，他識緣之，相
        分之中，熏彼種子，即是本質之種子也；其有勝用相應心所
        ，亦一一熏彼種子與王無異，其異熟心相應心所亦如心王，
        不能熏種，皆准心王，可知其相。」 又云：「彼此二識， 
        (意識與耳識)之前，各現一箇聲塵相分，今此二箇相分，各
        留相分聲塵習氣，

        

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        及留本質第八所變聲塵習氣。」按上述記，雖謂前七相分熏
        ，但未分判所熏種子。是親，是疏，一耶，二耶？均未明示
        ，頗難了解。境章：雖謂所熏一種，隨緣所應，或生本質用
        ，或生自相用，然此與種子六義中，唯能引自果義相違。夢
        抄：雖能謂所熏種分二：一自相種，二本質種。但謂由一相
        分熏，義似與因果相等說相左。玆將第八相見分等由前七相
        分熏種，立表如左：

        

            ┌前五識性境相分──────┐

            │    ┌1.五俱意識性境相分─┼─器界┐

        轉識┤意識┤2.散心意識帶質境相分┼┬根身┼相分┐

            │    └3.定心意識性境相分─┘│種子┘    │

            └末那帶質境相分───────┼見  分    ├本識        

                                          │自證分    │

                                          └證自證分─┘

        

            不說意識，有質獨影相分熏者，以質虛故。不說無質獨
        影相分熏者，以質無故。不說意識相分熏種子者，以無窮故
        。 (此不熏種子義，據宗鏡錄說，然此究竟理欠平等，托餘
        相見即能熏，此不能故。) 如約前七心心所與力，仍自熏義
        ﹔謂：賴耶無力自熏，隨其所應，前七緣之，即與其力，而
        使得熏。如

        

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        是總上二說：第一義似雖可取，但欠圓其說。第二義又與賴
        耶唯所熏義互違，是故二說皆不可取。理應云彼，無新熏種
        ，以自身非能熏故。前七薰彼相見種子，過如前故。彼識自
        種，但受業力攝植增上，新熏五趣別別現起，如此以說，新
        熏則可。故瑜伽意地云：「又種子體，無始時來，相續不斷
        ，性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果
        ，說彼為新。」便是其證。問：八識自種，自他俱不能熏，
        既不能熏，亦無所變。因雖被業攝植，受業報現行，應為業
        現，非識種現行故，則同數論神我為知者受者而常住不變無
        異。答：瑜伽意地有義，謂八識種，無始有之，然由業力攝
        植，始感異熟，故應判定，八識種子唯有本有，而無新熏。
        雖無新熏，依本種力，仍有所變，且如佛果，上品無漏，唯
        有本有，無有新熏，所變仍成，即其例也。又八感果業現顯
        勝，識現隱劣，據勝標名，為異熟果，非即撥無識種現用，
        如意地云：「又一切種識，於生自體，雖有淨不淨業因，然
        唯樂著戲論為最勝因，於生族姓色力壽量資具等果，即淨不
        淨業為最勝因。」便是其證。尤不可說八識感果，有同神我
        知者受者，因緣和合而生，以自性空故。問：八種未由業力
        攝植感異熟時有否？若無則應但恆現而無種。若有則有無現
        行？無，則無種現，但業現義成。有，則既非異熟，是何現
        行？若同佛果無漏，云何復可由業攝植而感異熟？樂著戲論
        是二取習，此若即八識種，應有新生及有多種，若只一八識
        種，自體不變，對因緣和合業果為一因，仍同知者受者神我
        。答：若本識現，執為無種，理應轉識，無種能現，轉既不
        爾，本何獨然        


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        ，是故應知本應有種，為生現因。如瑜伽意地云：「云何生
        ？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業
        因已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即
        於是處，中有異熟，無間得生。」「云何意自性，謂心意識
        ，……種子依謂如前說一切種子阿賴耶識。」此中所說，有
        種誠證。又成唯識，雖無明文，詳為解釋，然有種證，不一
        而足，論云：「依親生此識種子。」又云：「阿賴耶識因緣
        力故，自體生時，內變為種，及有根身，外變為器。」雖有
        自種，無業增上，亦不能生，以緣缺故；業緣具足，本種得
        生，豈可說無本識種子，全說業現，以有本種，說業貪故。
        若云第八，恆現無種，應同外道，成無因論，若云業現，應
        同小乘業感緣起；佛果無漏，有悲等資，同法喻成，於我無
        失。八識之種，三界九地，原非是一，隨業增上，有現不現
        ，何有斯過。如瑜伽意地云：「又諸種子，未與果者，或順
        生受，雖經百千劫從自種子，一切自種復圓滿生，雖餘果生
        要由自種，若至壽量盡邊爾時此種名已受果，所餘自體種子
        ，未與果故，不名已受果。又諸種子，即於此身中應受異熟
        ，緣差不受，順不定受攝故。然此種子，亦唯住此位，是故
        一一自體中皆有一切自體種子，若於一處有染欲，即說一切
        處有染欲﹔若於一處得離欲，即說於一切處離欲。」便是其
        證。

            若謂前六間斷，第七轉易，故說有種。第八恆續，前念
        為後念因可說無種，避無因遠，前為後因，如種生種，此亦
        不然，此是等無間緣，非因緣也。如攝論中破經部執云：「
        若復有執，色

        

        80頁

        

        心無間是諸法種子，此不得成，如前已說，……唯可有等無
        間緣。」亦即此義。又聖教中從不說有如是因緣。成唯識中
        據攝論說種子生現，此因彼果；現熏種子，彼因此果﹔種生
        種子，自類等流亦屬因緣，據瑜伽說。然瑜伽中據勝立義，
        亦說種子名為因緣，廣如抉擇。又復須知，種現生熏，自種
        等流，顯因緣義，既表無常，而能同時更互為因，相續等流
        ，其義已足，本識前現為後現因無須立也。如攝論云：「唯
        就如是安立因緣，所餘因緣，不有得故。」又前六無記有無
        新熏，亦有二說：一綱要，謂第六無記，無新熏種，唯有本
        有，以他識不能緣故。前五不爾，說有新熏。二唯識述記云
        ：「本末若取異熟解者，取為所取故，亦具二義，俱有新熏
        種義。」然此二說，皆不離過，准前應知。理應說彼自力能
        熏，五心第四「染淨位」中無記意識為因，能引等流，同類
        ，相應五識生起。既自有力，能引他生，云何無力而說熏種
        。是故應許，彼現力強，自能熏也。五識亦隨意識俱時熏故
        。若不爾者，謂此極劣，乃不熏習，餘無記法，理應亦然。
        然此不爾，世間一切工巧變化等無記法，如不熏習，如何能
        成工巧變化事者，則應一切科學藝術等皆不可學而能，或不
        待學而能也。縱有處說，無記不熏，應知乃據增上緣，為業
        感說耳，非無熏理。問：種子熏習有幾家不同？答：略有二
        家：一古師義主張四法同時，體用俱增，說如左表：

        

        81頁

        

        世第一法緣資無漏本體→(1)無漏本有──┐

                              (2)傍熏生新熏種┤   會合現行

                                             ↓(3)見道智

                                               (4)現新熏種

            一念中四法具足，謂之為體用俱增義。以於生時受緣資
        助，種子體倍倍增故。云用增者，以體既增，則用自增耳。
        如云一木之力，不如眾木之力。二今師義主張三法同時用增
        體亦增，說如下表：

        

                    本有種─┐

                      ↓    │

        (第一剎那)  現  行  ├→本有種

                      ↓    │

                    新熏種─┘

        

            一念中三法具足，次一剎那新熏種子，與緣和合生起現
        行，即較前念殊勝故，即於此念，當知新熏本有應是一也。
        此義應思，考大論云：「與他性為因，即種望現，亦與後念
        自性為因，非即此剎那，此即是種，前後相生。」 (倫記釋
        此與他為因，即當果俱有。) 與後自性為因即當恆隨逐。

        

        83頁

        

        按此文義，應許內種與緣合時，便能生現，然即此種，復能
        等流，生後種子，成二種子，並非合一，雖種有二，仍判為
        新，此如前述。又復需知，非此二種，合生現行，隨緣所應
        ，別別而生，如下：

        

           (本)                                  

                           第一剎那

                種─────→現──────→種   

             本 │                     新     │  (新)

             種 │                     熏     │

             等 │                     等     │

             流 ↓        第二剎那     流     ↓

                種───→現───→種 ︹     種→現→種

                │                     緣     │

                │                     會     │

                │                     ︺     │

         (緣會) └──────────────┘

                          望前同稱新種

        

        83頁

        

            又此種用，替增無量，釋難遮非，廣如述記。若不爾者
        ，此種生現，不復等流，賴耶無熏，即成間斷，成大過失。
        問：名言種子有二：一表義名言，二顯境名言。初謂第六名
        言熏習，次謂前七名言熏習，兩類皆不收攝第八。然據何義
        謂彼名言種耶？答：熏令生長，因唯六七，己生已長，體即
        通八。問：第八一聚心心所法，既無新熏，應不可名習氣，
        以無氣分可熏習故。答：氣分熏習，種子類故，亦名習氣。        

        

                  四、能變義

        

            問：種子熏習其義已悉，人生宇宙開展之相云何說耶？
        答：五趣有情「死」「中有」位，業種識種，由愛潤生，轉
        成熟位，謂之為有。 (有後果生故) 說此生次，由業種現，
        激識種現，即於此時，此識種現，如此復能激發大造種現，
         (細分應言：四大種現，由識種現所激，造色種現，由大種
        現所激，然此不說者，以大造俱時而生，相由識而變，不必
        更說大種激發造色，大造關係，自如恆耳。) 然此大造，復
        有內外，內謂根身，外謂器界，雖有如是相資次第，均一剎
        那之所頓現，所謂阿賴耶識內變根身，外變器界之所由也。
        復次此中，能生緣起，應有二說：一因果門，二體用門。據
        初門說，以種為因， (色與心種) 以現為果， (色與心現) 
        色心現行，由種生故。如種子六義中有果俱有義。據次門說
        ，以識 (本識) 為體，以種為用。以諸種子，為本識中，功
        能差別，縛附識體， (自體分) 種相續轉，離

        

        84頁

        

        識體外，無別有故。  (約非異說) 所附既無，種即壞故， 
        (約非一說能所熏別故)相分攝故，是故初能變文云：「阿賴
        耶識，內變根身，外變器界，」乃據此說。如是兩說，亦可
        謂為初約變體立義，次約變相立義，然變體潛隱，變相顯著
        ，以此之故，多依次說，明緣起變，謂之為賴耶緣起，謂之
        為所知依。又復應知，即據此義，亦可攝初， (因果門) 以
        本識名，種子識故。離本識外，無有別種，能生現故。 (約
        非異說) 以體用門可攝初門，云何另立因果門耶？由種與識
        ，體非一異故，為顯此義，故說二門，以體用門，僅表識體
        ，與種「非異」一義﹔如顯「非一」一義，故標因果門故。
        又復應知，阿賴耶識，於生有位，受業種激，同趨現行，識
        自體分，內變根身，外變器界。當變之時，復須托質，謂如
        內變，於同類分，父母不淨精血為質，本識同時由種子力，
        有微細根及造根大種，並餘有根， (即扶塵根) 與彼不淨和
        合轉生，生剎那後，即名本有，住胎八位，廣如餘釋。謂如
        外變，復以自類有情，器世間相，以為本質，本識同時，由
        自種力，頓現器相，宇宙人生開展之相，如是如是。

        

                  五、所變義

        

            問：瑜伽意地云：「謂此父母新出濃厚精血，合成一段
        ，與顛倒緣，中有俱滅。」果爾，有情生有位中何以能與彼
        同分精血和合轉生耶？答：父母同分精血，剎那滅已，剎那
        復生，相續不斷

        

        85頁

        

        ，次第增長。問：然此精血，究依何種而生？答：此義甚深
        ，當為詳明，在中有位，父母精血，各以第八所變，內身大
        種所造為因而生，即於此時，受生子女，生境界欲，由自第
        八托質變緣，便從外器界一分所攝之大種所造而生。問：有
        情出胎後所作事云何？答：如瑜伽云：「 生後漸次，觸生
        分觸，所謂眼觸，乃至意觸，次復隨墮施設事中，所謂隨學
        世事言說。次復眈著家室，謂長大種類故，諸根成熟故，次
        造諸業，謂起世間工巧業處，次復受用境界，所謂色等，若
        可愛不可愛，受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣，隨緣所
        牽，或往五趣，或向涅槃。」問：有情內身，由自根身種生
        ，主剎那生滅，不主一期生滅。若爾，根身種現，剎那生已
        ，云何色身漸次增長，而少而壯而老而死，以均一剎那現故
        ，以後剎那，應同初剎那故。答：因剎那生滅，相似相續後
        後力強，遂得增長，老而衰弱，力盡故死，如不剎那，即是
        恆常，無轉變矣。問：外器世間相係由自變，僅一期中住。
        果爾云何通瑜伽俱舍明器世間，建立，成住壞空合一大劫說
        耶？答：外器世間共業所感，雖一有情，或死生上界，或解
        脫涅槃，而他共變者，不隨一人而壞滅故；根身以一期生老
        病死，示其無常。器界以成住壞空之劫，示其無常也。問：
        據成唯識謂外器世間，由異熟識共相種生，以業同故，所變
        雖別，處所無異，以故有情，能共受用。果爾，既云自變，
        云何為共受用？既云共受用，云何為自變？以理相反，是說
        如何能成立耶？答：不然，學記云：「異質同變，相順共不
        相妨礙」，此說即謂諸有情器雖名自變，以業同故，變即相
        似，展轉相托，隨

        

        86頁

        

        順無違，據此有情，受用似一，雖如自變，共用仍成。問：
        諸有情等對所變器，感覺有異，如苦樂等，果互托變現，云
        何謂為隨順無違耶？答：不爾，此唯約共中共變義說，共中
        不共何能例責。問：前云器界有情自變，同業相望，器相似
        一，應不相礙，今台上墨硯兩塊，屬器間相一分所攝，亦是
        各各自變，相應是一，而不相礙。果爾，理應兩墨硯相望，
        亦應互能攝入，然云何礙耶？答：以自變故則礙，他變故則
        不礙，今墨硯自變相望，礙即乃生故，不能相涉，餘望者亦
        爾，如心心所法二念不能俱起是。自他各變，望此墨硯，則
        互無礙，各心心所異望，可許一念並起，今爾何能以他變義
        而例自變耶？問：自有情體，望餘有體，應屬他變義，云何
        相礙耶？答：互相相望，各變他塵，故此仍礙。問：既云各
        變義，甲今將墨硯擲壞，應屬自變，乙云何亦變壞耶？答：
        以甲違損力強，故乙順變，如變餘有情死骸。問：賴耶變現
        ，原不限於根身，乃隨業量，變現器界，應隨變處，而為識
        量。果爾，刀損木處，苦覺應生，識量遍故。答：識非如色
        ，有質礙故，苦樂覺生，由身根依，身識起故，識執受身，
        共同安危，自身若壞，識即離故，識無質礙，不可計大小故
        。且外器間相雖本識變然不執受攝為自體同安危故。問：器
        界識相分，依識自體變，能變既無礙，所變亦應爾，云何仍
        見器相礙耶？答：礙無定礙，隨業轉故，五趣相望，礙非礙
        生，礙性雖存仍隨心轉。問：前云器界本識頓現，令建房屋
        人力所成，應非識變。答：此亦不然，凡器世間物，皆自賴
        耶相續變現，人力建築，僅將原所變物，易其他位而已，據
        本以談，何非

        

        87頁

        

        識變。問：有情器界，將變壞時，現在當生，有情俱無，是
        器間相，屬誰變耶？答：據唯識第三師意，謂他方自地，彼
        識所變。問：第二師謂「然所變土，本為色身，依持受用」
        他方有情，既不受用，云何謂彼變耶？答：不然，如一燈光
        ，交遍全室，吾人為求受用，故於夜間，燃燈，雖讀書等，
        僅實際受用其一分之光，然此燈光已遍全室，關於有情變土
        ，當知亦爾，雖實際受用僅其一分，而賴耶勢力所變已遍同
        趣無量世界矣。問有情屍骸，不即斷滅，由彼餘勢引力 (引
        因)所持，由是為質，餘有情托。云餘所變，此既如是，餘
        亦應然，器界將壞，有情既無，本質亦無，云何謂為他方有
        情變為此耶？答：不然，如一室千燈，一燈雖滅，光仍遍也
        ，此亦如是，由他方自所變。問：既由自變，器相應齊，乃
        可適理，今既不然，謂他方有情器界住相，此地有情器相將
        壞，云他情變，云何可耳！答：不然，諸有為法，原屬四相
        轉變，他變不齊，何病之有，如不共中共，扶根壞相，既自
        變塵相，復變餘塵相，以受用故，雖屬有情自變，但相非一
        ，變他屍骸，即其例也，此云既爾，彼何不然。問：豈可塵
        相引為比況，此有質故，可有異相生，彼既無有質，一相乃
        稱理。答：根身器界同屬識變，屍骸既云引力所引，理應器
        界亦可引生，以同相分攝故，說器有質亦可。問：不爾，根
        身是識攝為自體，同安危故，器界不爾，何可例其有引力生
        ，為有質耶？由此應知，仍以第二師說為當，以主同界有情
        變故，不取他方情變，世界將壞，意謂同壞，有情生他方界
        ，或上界，器界隨之便壞，如室千燈然，燈移他處，其光隨
        滅，此亦如是

        

        88頁

        

        ，將壞器相，仍自所變。問：世界初成，當初成時，有情未
        生，是器間相，屬誰變耶？答：將生有情預變，不爾，生有
        位中一剎那變，當生有情，未至生有，何能預變，如是兩三
        師說究取誰義？答應取第二師說，於器將成，上界他方當生
        者變，於將壞時，則謂此土有情引力所持，隨勢力盡，以此
        器界，此土有情共業感故，以此土過現當生有情為主，同時
        亦取第三師義，此方有情變時，他方有情，即托質變故。問
        ：當生有情，未至生有，云何能變，器壞情無，引力何有？
        答：業識當生，器界先成，不思議力，佛常說故。又如舍利
        ，願力所持，眾生業識，同不思議，只須信受，無用追尋，
        否則便入叢刺中去。又彼有情，得生上界，而先感器，業勢
        未盡，以為引力，持將壞器，於少分住。問：有情屍骸，「
        自引他變」，如學記云：「生前隨彼生因變生，死後他變，
        不能獨住，必待死者引力力故，入涅槃等，因體雖滅，而如
        弓斷，依勢前行。」按此因引，是賴耶自種殘餘勢分之謂，
        至屍骸位，賴耶已往他趣，或感中有，是餘勢分即住於根身
        中耶？若謂於根身者，所發勢用，持自屍骸，於一時間相續
        變壞，似謂不然，根身原屬所持，無能持用，理應屍骸不能
        續住。又凡果相，由種因生，真種子體，唯賴耶任，賴耶既
        去，屍骸果相，云何有耶？縱許有一剎那，屍骸得住，以云
        有引力故，次一剎那，應不能續，以無種故。答：死後屍骸
        ，餘有情變，以即餘有情，器界一分攝故。設此有情，未生
        異界，則亦變之，但不執受，縱生異界，亦得暫續，同於預
        變器界說，如是可云，自他共變也。當知此中，已無有根，
        即亦非浮根塵，

        

        89頁

        

        又不執受，即同器界一分也，建立界趣，唯依根身，同一欲
        界器世問，而五趣人天畜等皆可互變，雖生上界，變亦何防
        。但不定變，隨應可爾。問：如上所示，我有四疑： (一) 
        謂屍骸餘有情攝，與攝論云「枯喪由能引」是否相違，抑不
        取引力說耶？ (二) 未生異界有情能變屍骸，是否即指該有
        情中有位抑生有位變現器界，即此攝屍骸一分耶？ (三) 縱
        生異界，亦得暫續，同於預變器界說，此復云何？ (四) 自
        生上界，仍能變骸；界繫不同，仍能變耶？答：一問自前識
        仍名引，不違攝論，二問是也，三問亦是枯喪由能引義，亦
        自變之。四問雖生上界，變亦何防，但不定變，隨應可爾，
        此不決定，義謂常義，則界繫不同，即不變，然有願力，或
        業力，故舍利留住，自識當生，已逝未生，而亦變之，自不
        防也。