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                  一、佛法總論

        

            將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。        

            何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？

            諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱
        曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生
        ，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。

            何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？
        苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨
        憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言
        之有百一十苦， (見瑜伽) 約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；
        佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰
        ：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，
        貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡

        

        352頁

        

        故迷謬法性，由迷謬故興起執著，由執著故而起貪瞋，貪瞋
        故惡行，惡行故招苦；將拔其苦，當拔其因，愚癡者一切苦
        之因也；對治愚癡必由智慧，引生智慧必由於教；佛為對治
        眾生根本愚癡而拔彼一切苦故，以是因緣而說佛法。

            何者為佛法者？曰：佛法無邊，區以別之曰教、理、行
        、果。所云教者：我佛世尊，動止語默，放光變化，無非教
        也，然今所說指佛音聲名句種種施設，釋迦如來以聲為教體
        故。如是聖教謂即十二分教：一契經，二應頌，三記別，四
        諷頌，五自說，六緣起，七譬喻，八本事，九本生，十方廣
        ，十一希法，十二論議。如是十二分教二藏所收：曰聲聞藏
        ，曰菩薩藏。於二藏中又各分三：曰素呾纜，曰毗奈耶，曰
        阿毘達磨；初謂契經，次云調伏，次云對法。由義事體制別
        故教分十二，由乘別故藏分為二，由戒定慧三學別故藏分為
        三。如來一代教法此中求也。

            所謂理者：即教所詮，二諦四諦，緣性緣生，三性三無
        性，無量無邊皆理也。然略說少分，大小乘共，不共外道，
        有四囗陀南：曰一切行無常，曰一切法無我，曰涅槃寂靜，
        曰有漏皆苦。

            何謂一切行無常？諸有生者必歸滅故，相續轉變不常住
        故。知無常者有二利益：一了緣生實相，二得貪癡對治。所
        謂緣生實相者：世間萬象建立於因果，由因招果，由果酬因
        ，因果感赴萬象森起而秩序不亂，是故善有其果，惡有其報
        ，轉變生起功不唐捐，相似相續妙用無盡。此之因果，依無
        常立。諸有怖畏無常者，以為諸法凝然無壞無滅，而不知使
        世間萬法皆凝然者，則一切

        

        353頁

        

        事象皆作變轉，無變轉故即無有用，惡者常惡不可改故，劣
        者恆劣不可進故，用義既無因果即失，因果既失則善可無功
        惡亦無報，含識精進努力奚為？抑使諸法恆不滅者，滅既不
        成生亦不立，待生有滅，待滅有生故。譬之稼穡，由種而芽
        ，由芽而根莖花葉，轉變相續終復成種。使原始種子恆無滅
        者，則芽不生，芽如常芽則根莖花葉亦復不生，世間萬象恆
        爾頑然。是故諸法相生，即迭相滅，苦無有滅，即無有生，
        妙用既無，乾坤頓息，以是因緣背無常義即背緣生，知無常
        者即達緣生實相也。所謂得貪瞋對治者：一切惡業由貪瞋起
        ，一切貪瞋由執著諸法恆常可信保起，苟知諸行無常義者，
        了達盛衰電轉暫有即無，有生必滅無可信保，我我所執便爾
        輕微，然則何事足貪復足瞋者？惡行既息，善法斯生，善法
        既生，惡行斯息，喜、捨、慈、悲成出世種，是為對治貪瞋
        義。

            何謂一切法無我？曰：一切法者謂有為無為，有為法者
        即前諸行，諸行流轉不恆不常，因果感赴有功用故，是名有
        為。此無為者，即彼諸有為法實相實性，周遍恆常無轉變故
        ，無有起滅無作用故，故名無為。何者為我？曰主宰義是我
        義，實體義是我義，如世間言我作我受我欲我行，皆謂有其
        實體能主宰事物故名我也。然此我者實為妄執，諸法中求皆
        不可得。所以者何？諸有為法待因緣生，生已即滅，無有主
        宰，不常住故。諸無為法即有為法實相實性，無有作用，無
        別實體故。既都無我，亦都非我，故曰一切法無我。知法無
        我者有二利益：一者通達諸法實相，二者

        

        354頁

        

        遍能對治一切遍計所執，遍能息除一切貪瞋癡慢﹔義趣無邊
        此不具述。

            所謂涅槃寂靜者：梵云涅槃，此謂圓寂，圓謂圓滿不可
        增減，寂謂寂靜不可變壞，是即諸法真實體相圓成實性也。
        亦即前云無為法也。即此又名自性涅槃。自性涅槃者，自性
        即涅槃也。蓋諸法法性安住恆然，本無有生後亦無滅，無增
        無減，無欠無餘，故謂圓寂。即以是故，涅槃寂靜。蓋諸法
        法性雖自清淨，然諸眾生愚癡所覆恆起種種遍計所執，煩惱
        顛倒無靜息時。然此眾生雖於法性恆起顛倒，然彼法性非即
        隨彼而有顛倒而有損益，性常恆住不可破壞，故曰涅槃寂靜
        也。即依此自性涅槃寂靜義故，有餘無餘無住擇滅得涅槃名
        ，功德圓滿故曰圓也。煩惱斷淨故曰寂也。即此涅槃斷障證
        果，無顛倒，無增減，如如相應，寂然安往，以是因緣得名
        涅槃寂靜也。證自性涅槃故得證法身，得擇滅涅槃故得解脫
        身。

            何謂有漏皆苦？曰：諸有為法又別二種：一者有漏，二
        者無漏。漏者流轉義，煩惱雜染是為漏因，業果異熟是為漏
        果，因則取相執著纏縛結使自惱惱他，果則生老病死愁嘆憂
        悲無安無樂無不皆苦；善等心心所法雖非煩惱，然有無明俱
        故，取相執我，仍非寂靜，是三界因；靜慮無色受果有盡，
        還歸墮落；善惡無記若因若果無不皆苦，故曰有漏皆苦也。
        知有漏皆苦者，於世間法無貪無戀，勤求出離。

            即此四囗陀南印諸法理周盡無遺，順之者為佛法，背之
        者為外道。表之如次：

        

        355頁

        

                        ┌有漏……皆苦……┐

                  ┌有為┤                ├諸行無常┐

                  │    └無漏………………┘        │

            一切法┤                                ├無我

                  └無為…………涅槃寂靜………………┘

        

            所謂行者：佛法言行依教理出，有其宗旨，有其方法。
        言宗旨者：趣涅槃故。涅槃寂靜是安樂解脫身故，有漏皆苦
        不可希戀故，流轉還滅為內法外道聖人凡夫之分途，故佛法
        言行以證涅槃為唯一宗旨也。然在佛法雖同向涅槃，然有以
        自度自了為究竟者，有以一切眾生同得解脫為究竟者，前者
        智悲薄弱是稱小乘，後者悲智廣大是為大乘。又小乘人怖畏
        生死耽著涅槃故，煩惱既盡身智亦滅。大乘人雙證二空我法
        俱遣故，生死亦不怖涅槃亦不耽，生死也而無染污，涅槃也
        而起妙用，即於生死而證涅槃，善根無盡，悲願無邊，此菩
        薩所以稱摩訶薩也。所云方法者：將證涅槃須用功力，必有
        能證方證所證故。此能證者是為無漏智慧。是故佛法修行非
        斷有為以求無為，但興起引發無漏有為以對治有漏有為耳。
        無漏既起，有漏即滅，有漏既滅，執障斯破；執障既破，真
        性即顯；無為涅槃，由斯遂證。佛法修行，方法如是。又清
        淨智慧從定乃生，寂靜禪定從戒所獲，是故戒定慧三功夫漸
        次。又修所成慧依於聞思，故聞思修又為修行必經之次第也
        。至於大小乘人志願既異，故其行也廣狹亦殊；小乘人但觀
        四諦緣起修三十七菩提分法等而護聖果，大乘

        

        356頁

        

        人則須六度萬行始成菩提也。

            所云果者：菩提涅槃為二轉依。然又隨大小乘修行不同
        而證果有異。聲聞菩提不證法空，鏡智等智亦不能起，功用
        狹劣斯為小也。於四涅槃亦缺無住。唯大菩薩證佛果時，四
        智四涅槃一切圓證，是之謂大菩提大涅槃大轉依也。

            佛法者，聞如是教，達如是理，修如是行，證如是果，
        畢竟離染，畢竟證淨，拔一切苦，得究竟樂，我佛以大悲而
        興如是教，菩薩以大願而宏如是法而學如是法，所謂佛法如
        是如是。

        

                  二、略述諸宗

        

            總論佛法已，次略述諸宗。支互相生，增上引發故；展
        轉破立，勝義乃彰故。

            述宗有二：初述諸宗緣起，次述諸宗宗義。

            我佛說教，殊勝真實；依而行之，斷障證果；可尊，可
        崇，可依，可恃，故名宗也。然佛在世，以一切智應一切機
        ，以一音聲說一切法，是故機感雖殊，宗唯是一。自化緣既
        畢，金軀匿影，於是傳法攝生者有賴於眾聖，摧邪顯正者責
        在乎菩薩。是故飲光憂喜集結三藏，迦旃尼子制作婆娑。至
        乃龍樹提婆暉光般若，無著世親闡演瑜伽，遂使微言絕而復
        續，大義隱而復彰，小宗當鋒而靡旗，外道聞聲而變色，至
        功彌乎天地，大德潤及群生，諸宗之興其何能已。然佛法無
        邊，

        

        357 頁

        

        而聞者量局；至理無相，而言詮難兼﹔是故信乎此者或惑於
        彼，明於俗者或昧於真，遂至小宗互謗空有相譏，凝雲糾紛
        凝結不解，分隔聖言，感匱法業，蓋自大天五事以還而法門
        以之多事也。雖然，至理因諍論而彌明，思辨以破難乃益精
        ，自小乘而般若，自般若而瑜伽，終之以唯識。千餘年間，
        展轉破立，智海騰波，潮音競響，溢溢洋洋，誠壯觀也哉。
        是故欲窺佛法之廣大，不可不知諸宗之緣起。異部宗輪論曰：

                  佛涅槃後，百有餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，王
              號無憂，統攝瞻部，是時佛法大眾初破。謂因四眾共
              議大天五事不同分為兩部：一大眾部二上座部。後即
              於此第二百年，大眾部中流出三部：一一說部，二說
              出世部，三雞胤部。次後於此第二百年，大眾部中復
              出一部，名多聞部。次後於此第二百年，大眾部中更
              出一部，名說假部。第二百年滿時有一出家外道，捨
              邪歸正，亦名大天，於大眾部中出家受具，多聞精進
              ，居制多山。與彼部僧重詳五事，因玆乖諍分為三部
              ：一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大眾
              部四破，或五破，本末別說，合成九部。……其上座
              部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍，分為兩部
              ：一說一切有部，一名說因部：二即本上座部，轉名
              雪山部。後即於此第三百年中，從說一切有部流出一
              部，名犢子部。次後於此第三百年，從犢子部流出四
              部：一法上部，二賢冑部，三正量部、四密林山部。
              次後於此第三百年從說一切有部復出一部，名化地部
              。次後於此第三百年

              

        358頁

              

              從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲采菽氏師。
              至三百年末從說一切有部復出一部，名飲光部，亦名
              善歲部。至第四百年初從說一切有部復出一部，名經
              量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師。如是上座七
              破，或八破，本末別說成十一部。……                

            如是小乘諸部，大眾有九，上座十一，合二十部，如次
        興起，蘊處界三言多溺有。龍猛菩薩證極喜地，七百年時出
        生於世，採集大乘無相空教，宗般若經，造中論等，究暢真
        要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義。
        由是眾生復惡取空，無著菩薩位登初地，證法光定，得大神
        通，事大慈尊，遠宗釋迦深密等經，近依慈氏瑜伽大論，宏
        大乘三性唯識非空非有之教。其弟世親紹隆其學，作唯識論
        等，廣演厥旨。由是以還，大乘教中般若瑜伽兩宗對峙。然
        各行其道，未見乖諍。至於清辯護法兩論師出，而後互有微
        辭也。諸宗緣起，如是如是。然此皆限於印土本宗，若夫其
        流傳於中土者，則台賢禪淨三論慈恩成實俱舍地論攝論及律
        宗等，宗派雖多，要皆承西土餘緒，不能出此諸宗範圍也。
        又在西方瑜伽宗後，真言繼起。此宗亦傳龍猛之教，開元之
        世傳來東土，至今猶盛行於西藏日本也。

            述宗緣起已，次略述諸宗宗義。先明同義次明別義。何
        謂同義？曰：諸宗大小雖殊，然既同宗佛教，宗義旨趣何能
        大乖。上章論佛法別以教理行果四事，此之四者皆諸宗所不
        能背者也，是故諸宗同義即上章所述四事也。一者教，俱宗
        佛教；二者理，俱明諸行無常諸法無我涅槃寂靜有

        

        359頁

        

        漏皆苦之理；三者行，俱修戒定慧趣出世行﹔四者果，俱求
        菩提涅槃之果；是則諸宗同義也。至其別義，以次明之：一
        者小乘二十部總以法有我無為宗。所謂法者有為無為是為法
        ，所謂我者我及我所並稱我。故曰有為無為有我及我我所無
        也。知無我者，能捨貪癡，能斷結縛，煩惱既空，涅槃遂證
        ，經於四向四果而得解脫，是為小宗宗旨也。然云何知法有
        我無耶？曰由教理故。教如雜阿笈摩頌言：我實無我性，顛
        倒故執有，無有情無我，惟有有因法，謂十二有支所攝蘊、
        處、界、審思此一切，無補特迦羅。理謂一切有者，現比二
        量可證可覺；如五塵等現量可得，如五根等比量可得，故是
        有也。所云我者，唯依五蘊聚集相續而假施設。聚集故假，
        如軍林等；相續故假，如流泉等。既假施設，故非實有。若
        謂實有，必有別體離於蘊等。然離蘊我，實不可得。現量不
        可知故，比量不可知故。故但隨情，依蘊所執。如是道理，
        諸部俱明；故諸小宗，總以法有我無為宗也。雖然，三世有
        無，諸部異執，三法假實，又各不同。乃至犢子部等計有實
        我，與蘊非即非離，是則有同外道。一說部謂世出世法，但
        有假名，則又鄰似大乘。自餘諸宗，別義繁夥，余既未能廣
        學，玆亦不能盡論也。

            二者般若宗義，總以般若智照實相無性為宗。云何般若
        ？云何實相？般若者，謂能觀智。實相者，謂所觀性。何者
        能觀智？何者所觀性？曰：都無所觀，是稱能觀智。都無有
        性。是為所觀性。是故經言：曼殊室利慧眼何見，答言慧眼
        都無所見。又說梵志，如來菩提非能現觀。契經又

        

        360頁

        

        言，一切諸法皆同一相，所謂無相；即此無相是法實相。般
        若宗，即以此等聖教以為宗也。蓋一切法，從眾緣生，如幻
        如化，虛妄顯現，都無實體；是即無性也。以無性故，相不
        成實，是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅，故
        本來寂靜。本來寂靜，故自性涅槃。是即真如法性，當體現
        成，本自具足，不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
        ，邪見所執故，計有我人法非法等。橫興執著，知見叢生。
        即此知見，取種種相。由種種相，障法實相。由諸知見，蔽
        般若見。因緣展轉，迭增迭長，而菩提涅槃永難證得，生死
        輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故，說於諸法勝義
        空教：內空，外空，內外空，空空，有為空，無為空，乃至
        無法有法空。了知空故，心無取著。無取著故，無有罣礙。
        無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，般若智慧即現前也。
        智生障斷諸法實相由斯證得，勝義無邊，智者應學。問曰：
        諸法實相，所謂無相。有固是相，無亦是相，般若言空，云
        何不墮無見。曰：為除有執，故說於空，非欲執空，而說於
        空，故空有見不墮無見也。設執空者，亦空空也。復次：為
        破於有，故說於空。有見既除，空亦自遣。如病服藥，病除
        藥止；又如燒薪，薪盡火滅。加行位中，以空遣有﹔入真見
        道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行無所行，得無
        所得，都無所觀，名真現觀也。問曰：般若言空與斷見外道
        有何差別？曰：斷見外道於世諦中撥無因果，無罪無福。般
        若言空，以諸法待緣而生，無自性故，說彼為空；非謂無因
        無緣，故說為空；以是全異。曰：既不撥因果，云何復破因
        果？曰：為

        

        361頁

        

        彼執因緣有實自性故破於因緣，非為都無所有故破於因緣。
        復次般若有二諦：就真諦言一切皆空，無生無滅，無因無緣
        ，無諸所有。就俗諦故生滅因緣，一切諸法，皆不遮遣。福
        德智慧，二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴，多著有見，故中
        觀等多就勝義而說於空。善宗義者，固應知其所破，亦應知
        其所不破，斯能服藥治病，不致藥復生病也。廣詳漸義，如
        智度論等。此非專篇，略不述也。

            三者瑜伽宗義，云何瑜伽？曰瑜伽者相應義。教理行果
        不愚不謬，教則善知依趣應病施方，理則如有盡有不增不減
        ，行則隨順正軌不緩不越，果則用極體圓功不唐捐，如如善
        巧，方便為究竟，斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏，最勝
        子等釋之曰：此論理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不
        詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。又曰……
        ：復有二緣故說此論，一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
        ，遍於諸乘文義行果生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛
        菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故﹔二為成就二乘種姓
        及無種姓補特迦羅，亦依大教，各於自乘文義行果生巧便智
        ，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出雙界諸惡
        趣故。是知此宗教義普被三乘，群經大義無不備明，未可以
        何宗賅攝也。雖然，深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇，
        求其與小乘般若異者，亦約略可得言焉。則五法三自性，八
        識二無我，說諸法性非有非空，是為此宗要義也。唯識之義
        且待後明。玆特就三性之理，略明其概。所謂三性者：一依
        他起性

        

        362頁

        

        ，二遍計所執性，三圓成實性。此三自性，總攝世出世間一
        切法，若有，若無，若相，若生，若真，若妄，靡不盡之矣
        。所以者何，世間一切法，無有不待因緣而生起者，無有不
        待因緣而相續住持者，依他而生依他而住，故曰依他起性。
        即此依他起法，依他生故，都無主宰；依他住故，不得自在
        ；無主宰故，不自在故，故無有我，以凡云我者必有主宰自
        在義故。又一切法依他而生，生已必滅是故無常，無常故無
        我，以凡云我者必是常故。既無有我，即無自性。即此無性
        ，是為諸法實性。即依此無性實性，而立圓成實性。圓謂圓
        滿，遍一切法，一切法俱無自性故﹔成謂成就，恆常不改，
        一切法常無自性故；實為真實，顯非虛妄，一切法真實不虛
        無自性故；故名圓成實。既諸法圓成，都無有我，都無自性
        ，然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中，遇事攀援，
        虛妄計度，謂為有我，謂為有法，不達虛妄，執以為實。則
        所謂我執法執是也。即以此故，建立遍計所執性，周遍計度
        ，妄執為有，自性實無故。依他起性依一切有為法立，圓成
        實性依實性真如立，遍計所執性依世間眾生愚癡妄情立，攝
        諸法盡，故曰總攝世出世間法也。又依依他起故，立如幻等
        義；依圓成實故，立實際等義﹔依遍計所執故，立空無等義
        ；故曰即此三性總攝一切法若有若無若性若相若真若妄靡不
        盡之也。問曰：云何知世問一切法皆依他起耶？曰：現量知
        故比量知故。如禾稼等，世間現見依種子，土壤，水分，人
        工等而生起，不自然起故。如宮室等，世間現見由梁柱等相
        倚相拄始住，不自然住故。物如是心亦然耶？曰：心亦然，
        眼識之起，要

        

        363頁

        

        由空明根境等九緣，乃至八識之起要待四緣而得生故。 (此
        義中編明) 世間諸法如是類知。設有不為世間現量而得知者
        ，如大地等，則可由聖教正理而比量之。此復云何？如契經
        云：三界唯心，萬法唯識等。既一切法唯心所變，相不離見
        ，色不離心而獨起，心既依他起，依此心而起者自亦依他起
        。諸如是等，理趣煩廣，如餘處辨。以是義故，依他起性道
        理安立也。依他起性義安立故，無我無法之圓成實性道理安
        立。三性俱安立故，依彼之義，依他如幻義，圓成真實義，
        遍計空無義，道理安立如如不動，不可破壞，是即瑜伽三性
        義也。 (此段多用拙作佛法之根據文中語) 復次：即依此三
        性義，建立非有非空中道教義。辯中邊論頌云：虛妄分別有
        ，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，是故一切法，非
        空非不空，有無及有故，是則契中道。此中言虛妄分別有者
        ，顯示依他起性，依他起性以虛妄分別為自性故，即此亦復
        現示依他雖有而不真義。於此二都無者，此謂即此虛妄分別
        ，二謂實我實法，於虛妄分別中實我實法二俱無也。是即依
        他起上無有遍計所執義。此中唯有空者，空謂即彼無我無法
        二空真理，謂此虛妄分別唯有無我無法之空性也，是即依他
        起上有圓成實性義。於彼亦有此者，彼謂即彼空性，此謂即
        此虛妄分別，言彼空性不離虛妄分別，而別有體﹔圓成實性
        ，唯是依他起性實相實理而不相離，故言空性，即有依他，
        故云於彼亦有此也。是故一切法非空非不空有無及有故是則
        契中道者，第三句中上有謂虛妄分別有，無謂無實我實法二
        執，及有謂有彼空性，如次即指依他遍計圓成三性也。此中
        就依他圓成言，不得云空

        

        364頁

        

        ﹔就遍計言，不得云不空；是故說言，是故一切法非空非不
        空也。即此非空非不空義，不墮有見，不墮無見，遠離二邊
        ，正處中道，是故說言是則契中道。此即瑜伽宗依三性義建
        立非空非不空中道教理也。依是教故，依他圓成有如實知其
        有，遍計所執無如實知其無；有知有故，能正起功德；無知
        無故，能證入無得。智慧福德，資糧漸具。菩提涅槃，妙果
        斯成。此宗大義，略述如是。

            上三既明，餘可類悉。真言秘密，界別金胎；金剛說有
        ，義本瑜伽﹔胎藏說空，理依般若。大日疏抄云：此經橫統
        一切佛教，如說唯蘊無我出世間心住蘊中，即攝諸部小乘二
        藏﹔如說蘊阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識；三無我性
        義，即法華勝鬘等經，瑜伽唯識等論。如說極無自性心十緣
        生句，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入實相中。如說如
        實知自心，名一切種智，則佛性一乘秘密藏皆入其中。此謂
        此經可賅諸宗，亦即可知離諸宗義無別教義也。他若佛法之
        流傳東土者，雖復宗派繁衍。然至理要不外此。三論慈恩真
        言三宗直承西土，律悉傳迻，可無論也。自餘禪屬般若，淨
        附真言，攝論地論瑜伽之支隅，俱舍成實小宗之餘緒，皆非
        能別創義趣者也。獨天台頗揉合於性相，賢首漸染習於外議
        ，以是為異耳。雖然，自六代以迄唐宋，此方大德代有其人
        ，或則定水澄清，或則慧辨淵逸，於以軌範四眾，闡發群經
        ，宏法度生，教明理達，是真不負如來囑累者也；至功赫赫
        可弗念哉。依上所陳，諸宗緣起次第宗義異同，可知如來大
        法雖性自

        

        365頁

        

        如如，然發揮闡揚要亦諸尊大士至功偉續。乃若論義抉擇，
        開避引導；立破綜覈，俱有增長；貌若乖而實相成，辭若厲
        而義彌確，他山之石，可以攻玉，不信然乎？

            雖然，往哲說理矜持自宗，意氣未融，時亦有越常則者
        。三時五時之判，了義不了之爭，莫不崇自抑他，時或議及
        佛典。此則君子之過，期盡革之。至其平議失得，則庸拙起
        信論料簡駁議答辨末章，曾詳及之。其是其非，所願就正於
        有道者也。

            復次，當小大共諍之際，小乘輒謗大乘為空花外道，又
        謂大乘所宗契經俱非佛說。是非曲直已如莊嚴諸論等辨。及
        至末世，學者風度，蔑神重質；攷證動徵史實，學說崇於進
        化。其聞吾諸宗緣起次第，宗義異同之說，必有勃然仍興其
        大乘非佛說之狂思，而益張其佛理隨時風而演進之異議者。
        雖然，此事吾既論之，諸取拙著大乘非佛說辨而覆觀焉，當
        可判其真似也。

        

                  三、唯識史略

        

            唯識者，佛法中瑜伽宗之一支，宗祖既陳，次述唯識。
        先且述其興起，華嚴經中如是頌言：
                  心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而
              不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三
              無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是
              人見真佛。……        
        

        楞伽經中如是頌言：

        

        366頁

        

            由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。        

        密嚴經中說如是頌：

            一切惟有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。        

        解深密經佛告慈氏言：

                  我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能
              見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。        
        

        雜阿岌摩亦作是言：

                  婆柁黎諦聽能解諸結法，謂依心故染，亦依心故
              淨：我實無我性，顛倒故執有。        
        

        又諸契經深密楞伽阿毘達磨及厚嚴等，處處說有阿賴耶識。
        如有頌言：

            由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
        如是類等，繁不具引。唯識一宗，有二要義：一者說三界唯
        心，二者建立阿賴耶識。如是二義，諸經具明。故唯識言，
        本自安立非由後起。雖然，如來說教，機感隨緣；眾義兼陳
        ，初無定範﹔如摩尼珠，雜彼眾寶。當爾所時，諸大菩薩聞
        是法者，亦各現前受用，或證無生，或具種智；推演系別，
        蓋非所圖。此諸宗皆然，非獨唯識也。故常爾時有唯識教，
        無唯識宗；有唯識義，無唯識學。自法王掩跡，法子遷昇，
        眾生機劣，唯樂小教；般若開闡，轉復著空。於是而此唯識
        之義，遂珠沉大海，寶落深山；貝葉梵章

        

        367頁

        

        ，若存若失﹔隻詞片義，如有如亡；而緣生勝義，無復有人
        道及矣。不有先覺，誰開我人？紹述微言，有勞大士。至理
        豈能長沒，正法宜應必昌。於是而九百年中，無著菩薩出生
        於世。諸賢繼起，彌加闡揚，約略言之，有三時代。

            一者：無著菩薩事大慈尊，受瑜伽論，約節錯綜作顯揚
        聖教論，總括法相作集論，抉擇唯識作攝大乘論。攝大乘者
        ：阿毘達磨經中之品名。所謂論者，括瑜伽深密法門，而廣
        演之，境行果三說菩薩殊勝功德，顯大乘體大。於中別以十
        分，於十分中第二所知依分，建立阿賴耶識；第三所知相分
        ，以唯識說三性；第四入所知相分，說修唯識入見道事。建
        立賴耶中，建立異門，建立自體三相，建立薰習六義，建立
        本識轉識互為因果；復以若離此識煩惱業生雜染不成，世間
        清淨不成，出世清淨不成，證知此識決定是有。建立異門中
        ，同時復以六義建立末那。唯識宗說緣生相，廣大殊勝，義
        都在此。集諸經唯識要義，開後世此學權輿。其弟世親，先
        學小乘，謗大乘說﹔後聞華嚴十地，涕淚悲泣，欲割舌悔過
        。菩薩止之，乃造此論令之作釋。自爾以往，迴小向大，宏
        攝論學。後復作二十唯識頌，並自釋之；摧破邪山，解外七
        難。所謂七難者：一若唯有識，處定時定，相續不定，作用
        不成難；以夢等解。二現量證境難以現境非外解。三不知覺
        境難，以生死大夢解；四友教損益難，以多識增上解；五夢
        覺異果難，以勢力羸劣解；六殺業無罪難；以意業罪大解；
        七他心智通難，以還取自心解。 (論曰：此二於境不如實知
        ，由似外境虛妄顯現故，所取能取分別

        

        368頁

        

        未斷故。此意說言，他心智所緣，還自識變也。) 由斯七理
        ，釋外七難。唯識翳愆，披豁清淨；此宗正理，應正安立。
        如斯論議，雖破敵有餘；然可服人口，難服他心。苟不於心
        識性相，緣生正理，甚深抉擇，分別開顯；則妙義仍鬱而未
        揚，群生亦信之難篤。是故晚歲精勤作三十頌。三十頌者：
        成唯識論述記云：科此本教有三種三。……第二三云：此三
        十頌分初中後，初一頌半略標離心無別我法以彰論旨，辨唯
        識相；次有二十行頌半，廣明唯識若相若性，釋諸妨難；後
        之五頌；明唯識行位。……廣如疏釋，玆難備陳。三十頌成
        ，未即作釋，遂升睹史。淵思妙諦，未暢宏文，吁可惜也。
        然後起諸師，談唯識者，雖諸家別說，皆奉菩薩此頌以為圭
        臬；依而釋者，乃至十家。唯識之盛興，基於此矣。至功奕
        奕，誠堪仰歎。無著作攝論以開宗，世親頌三十以啟後，兄
        弟連翩，輝光法宇，是為此學開宗創始時代。

            二者：世親既沒，十大論師咸釋三十唯識頌，議論抉擇
        ，轉復精嚴，是為此學極深研幾時代。所云十師者，一曰親
        勝，一曰火辨，三曰德慧，四曰難陀，五曰淨月，六曰安慧
        ，七曰護法，八曰勝友，九日勝子，十曰智月。此十師中，
        親勝火辨俱世親同時，德慧者安慧之師；勝友勝子智月，並
        護法之門人；難陀淨月安慧護法年德雖有先後，然並一時人
        也；火辨白衣，餘盡淄侶﹔七並南學，三系北宗；最初作釋
        ，厥為親勝。雖十大論師，同釋彼頌，聲德俱高，同有功於
        此學﹔然精深廣大，最為護法；故玄奘窺基二師譯揉成唯識
        論，獨奉以為南指。是斯學之明星，照盲

        

        369頁

        

        瞽於昏夜者也。此學自十師之外，更有無性菩薩者，別作攝
        大乘論釋；陳那菩薩，作所緣緣論，集量論；親光菩薩，作
        佛地經論﹔勝軍居士，作唯識抉擇，俱發揮唯識之理，而陳
        那二論於識體三分義，所緣識變義，在此宗學理上關係尤為
        重要。其因明入正理門論，與斯學以方軌，障正義以屏藩，
        為用亦至宏也。自無著以至勝軍，二百年間，斯學推演，雲
        變波騰，抉擇甚深，日臻精密。考其演進之跡，先後不同，
        諸師異議，略有十端：一者識體一分多分義，二者種子新生
        法爾義，三者色法有無義，四者見相二分依他遍計所攝異義
        ，五者二執八識有無分俱義，六者外器異地自他識變不變義
        ，七者俱有依開導依多少有無義，八者見道緣如本後二智相
        見有無，又三心見道真相異攝義，九者五識有漏無漏唯漏通
        二義，出世末那有無義，十者如來說法不說法義。雖眾義甚
        多，今且言十。所云識體一分多分義者，無著菩薩攝大乘論
        言：云何安立如是諸識，成唯識性？……二由二性有相有見
        二識別故。………又曰：亂相及亂體，應許為色識，及與非
        色識，若無餘亦無。是無著世親言識體二分也。至於陳那乃
        立三分，能量所量量果別故，於相見外立自證分。至於安慧
        復依楞伽頌，說識一分。至於護法，於三分外又別立第四證
        自證分。各有理據，中篇廣陳。是即識體一分多分義也。所
        謂種子法爾新熏義者，依攝大乘，一切種子皆薰習起，無漏
        聖道從聞熏生，難陀勝軍咸宗其義。護月論師說法種子法爾
        成就不從熏生，熏但令長；護法菩薩，則說種子法爾新熏，
        二俱是有。所謂色法有無義者，如來說法類別三科，蘊處界
        中，色心並

        

        370頁

        

        列，故大小乘並言色心各別有體，性相差殊不可亂故。然說
        唯心，義遣外境，於是十二處教義難和會﹔故世親二十唯識
        頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十
        。陳那觀所緣緣論亦說頌言：識上色功能，名五根應理，功
        能與境色，無始互為因。如是即言諸內外處一切色法，唯依
        於心，密意說有。是即不謂色法實有也。以是義故，成立唯
        心。後起諸師，咸不遵此，均謂色別有種，從自因生。然言
        唯識者，以不相離故，識增上力色方起故，故名識變，色實
        有體﹔如說唯心，非無心所。於此一義，關係綦深，是唯識
        中唯一諍論。即復於此，護法門下又有相見同種別種之爭。
        凡此糾紛，皆容後決。所謂相見二分依他遍計所攝異義者，
        安慧護法兩家異說，安慧說相見俱計所執，護法等則說為依
        他起。所謂二執八識，有無分俱義者，安慧說識相見既俱遍
        計，故說八識皆有執；然隨識有異，八識五識有法執無我執
        ，七識唯內緣第八執為我故但有我執無有法執，第六意識遍
        緣一切法故通起二執，是為二執俱不俱也。護法則說八識五
        識俱現量故無我法執，第六遍緣一切法故，我執必隨法執起
        故，六七二識俱有二執；然分別起者唯在第六。是故八識，
        或有執，或無執也。所謂俱有依開導依多少異義者，於十師
        中，於俱有依或說五根為有為無，或說七八有依無依；開導
        依中或說諸識可互為依，或說諸識唯自類前後能作開導﹔以
        次難陀，安慧護法等異。所謂外器異地自他變不變義者，或
        謂外器現居及當生者異熟識變，如難陀等；或謂一切自地生
        者同變，如護法等。所謂見道緣如本智後智相見有無者，或
        謂本智緣如二

        

        371頁

        

        分俱無，或謂俱有，或謂相無見有；於後智中或說俱無，或
        說有見無相，或說俱有。三心見道亦各別攝，或說為相見道
        ，或說為真見道。所謂五識有漏無漏通二義者，或說唯漏不
        通佛果，諸佛如來唯以大定智悲而為體故。或說五識通漏無
        漏，諸佛如來捨無常蘊得常蘊故，一切法皆界處攝故，十九
        界等聖所遮故。故佛如來具十八界。出世末那有無義者。或
        依論說阿羅漢滅盡定出世心三位無末那故，不更說有淨末那
        識。或說末那通世出世，六識八識定有俱有依故，平等智起
        必有所依識故。如說四位無阿賴耶，非無第八，此識亦爾，
        無染意位有淨末那。所謂如來說法不說法異義者，龍軍無性
        說佛慈悲本願緣力，其可聞者自意識上文義相生，似如來說
        ，如來唯有無漏大定智悲，無諸漏無記法，故教從自識生，
        故說名唯識。護法親光則說如來亦實說法，名句文聲通無漏
        故，如來身具有十八界故。眾生聞者仗託彼質，自識復變文
        義生起，隨其自識漏或無漏，不親緣故說於唯識。十義大意
        ，略如此述。二百年間總為諍此。古學今學，於以分焉。總
        觀其異，古唯識學若謂唯識無境故說唯心，今唯識學義謂內
        境亦不離識故說言唯心；前者色等俱無，後者十二處有。一
        義之乘眾義多異。詳判是非容中篇辨。略言其意，後實逾先
        。豈曰至理有時而進化，實後之所抉擇更能會通群經，彌符
        至教也。四依抉擇，思想與人以自由，此其異於宗教。標準
        聖言主張不同於計執，此其異於外學。治學之則無逾此矣。        

            或有問曰：如上所陳，安慧護法之學既多不同於古，云
        何依以造論，還本世親，不別揉宗，

        

        372頁

        

        強事和會？曰：古今不同幾希之異，大同有在，仍自本宗。
        後學之興，既多承古人之嘉惠；希微有得，無用誇張。但求
        學理之符契，不驚一己之聲名，幸有益於群生，能補缺於先
        哲而已。斯真以學理為大公，而忘相於人我者也，不其厚歟
        ？

            三者：譯揉宏布時代。斯學研幾，極於護法，勝義確陳
        ，靡可移易，然在西土，殊未廣行。譯而揉之，我玄奘窺基
        二師之功也。成唯識論樞要述其事曰：

                  護法菩薩果成先劫，位剋今賢，撫物潛資，隨機
              利見。春秋六十有九，知息化之有期，厭無常以禪習
              ，誓不離於菩提樹以終，三載之年，禪禮之暇，注裁
              斯釋。……時有玄鑒居士，識鳳鵷之斂羽，委麟龍之
              潛跡，每罄所資，恆為供養，深識同志，物竭積年。
              菩薩誘掖多端，答遺玆釋。而誡之曰：我滅之後，凡
              有來觀，即取金一兩；脫逢神潁，當可傳通。終期既
              漸，奄絕玄導。……五天鶴望，未輒流行。大師玄奘
              ……聞斯妙理，慇俯諦求。居士記先聖之遺言，必今
              賢之是屬；乃奉玆草木，並五蘊論釋。大師賞翫，猶
              睹聖容。…自西霏玉牒，東馳素象，雖復廣演微筌賞
              之以為秘訣，及乎神栖別館，景阻炎輝，清耳目以淵
              思，蕩心靈以繹妙，乃曰，今者方怡我心耳。宣尼有
              言我有美玉，韞匱藏之，誰為善估，我今估諸。基夙
              遇單殊，九歲丁艱，自爾志託煙霞，加每庶幾緇服，
              浮俗塵賞，幼絕情分。至年十七，遂預緇林。別奉明
              紹得為門侍。自參預三千，即欣規七十，必諧善願。
              後承函丈，不以散材

              

        373頁

              

              之質，遂得隨伍譯僚。事即操觚餐受此論。初功之際
              ，十釋別翻，昉尚光基四人同受，潤飾執筆檢文纂義
              ，既為令範務各有司。數朝之後，基求退跡。大師固
              問。基慇請曰：自夕夢金容，晨趁白馬，英髦間出，
              靈智肩隨，開五分以心祈，攬八蘊而遐望，雖得法門
              之糟粕，然失玄源之淳粹。今東出策賚，並目擊玄宗
              ，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參揉，可謂失
              時者也。況群聖制作，各馳譽於五天。雖文具傳於貝
              葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。況時漸
              人澆，命促慧舛，討支離而頗究，攬殊旨而難悟。請
              錯綜群言以為一本；楷定真謬，權衡盛則。久而遂許
              ，故得此論行焉。大師禮遣三賢，獨授庸拙。此論也
              ，括眾經之要，苞群聖之旨。……雖復本出五天，然
              彼無玆揉釋。直爾十師之別作，鳩集猶難﹔況更摭此
              幽文，誠為未有。……        

            窺師既揉成唯識論，復以所聞作述記六十卷，樞要別鈔
        乃至料簡，各共多本。勝義浩浩，如長空之靡際，思致淵淵
        ，信大海之無極；恢宏之功，信無量也。別有圓測，亦奘師
        門人，別作疏文，義或出入。自爾以往，此土說唯識者，略
        成兩派。靈泰慧沼智周如理等均主基師者也。道證慧觀義寂
        憬興或朋測師者也。揀括眾義成學記者則有太賢。自餘奘公
        門下，多有疏釋。自玆以往，治唯識者，有唐一代至數十家
        ，並有著書，咸能自道。郁都洋洋，蘭芬桂馥，聲光遐被，
        東渡朝鮮，至於日本。此學盛興，於焉極矣。雖然，自奘公
        而窺基，自窺基而慧沼而智周，四代之後

        

        374頁

        

        不聞傳人，歷宋元明清，學絕千載。那爛慈恩，黍離麥秀，
        顧念往昔，能不慨然。夫惟天道周星，物極必反。自石棣大
        師勤勞法事，東瀛取藉，中土刊經。至我竟師，宏瑜伽學，
        唯識要義，一再提宣，長劫童昏，千載一遇；伏膺感謝夫何
        可言。仰惟同志，尚念玆哉，繼往光宗，匪異人任。

            按唯識傳於中國，不始自奘師，覺愛真諦，並譯攝大乘
        論，二十唯識論，然今述此學大成後之宏傳，故未及於二師
        也。

        

                  四、唯識義旨

        

            史事既陳，次應明義旨。一釋名義，次明宗旨。釋名義
        者，云何名唯識？何者名唯識？言唯識者，唯謂簡持，識謂
        了別，簡無外境 (境者所緣所慮義) 持有自性，無有彼法，
        但有此法，故云唯也。了謂覺了，別謂分別，能覺了境，能
        分別事，故名識也。即用顯體，故說名識，即心異名。說唯
        識言，即顯外境皆無，但有內識也。既諸世間，皆共許知除
        識以外有我有法，云何說言唯有識耶？以彼我法，性不成故
        ，但由自心執著生故。云何不成？此不詳辨，論時至處，當
        更確陳。彼我法等由執起者，可云非有，色聲等法眼識等緣
        ，現所知故，云何非有唯有識耶？被色等法，雖亦非有，然
        即由識所變現故，離識更無別自性故，即識為性，故名唯識
        。或復色等，雖亦有性，

        

        375頁

        

        然識生時必仗識起，心不生時境即不生，心生起時即帶色起
        ，為自相分，作親所緣，故諸色等皆不離識。不離識故，說
        言唯識。即以此理說如是言：

                  世間諸法，若有若無，若假若實，或由執起，或
              隨心生，俱識所變，皆不離識，故言唯識。        

        亦可說言：
                  世間諸法若離識者，性相體用皆無所有，識以外
              法一切都無，故言曰唯識。        
        

            是知諸法苟離於識，一切俱無；苟不離識，一切可有。
        即以是義，知唯識言，非謂世間餘法都無但唯一識；又更不
        可謂但有自識，他識俱無。故成唯識論為答他疑，說如是義
        ：
                  奇哉固執，觸處生疑，豈唯識教，但說一識。不
              爾云何？汝應諦聽，若唯一識，甯有十方，凡聖尊卑
              ，因果等別，誰為誰說？何法何求？故唯識言有深意
              趣。識言，總顯一切有情各有八識，六位心所，所變
              相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故。識
              相應故，二所變故，三分位故，四實性故；如是諸法
              皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實
              有色等。……        
        

        又復應知言識有者，亦非遂謂如實為有；但謂依他如幻有耳
        。故成唯識論復作是言曰：

                  諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣
              妄執心心所外實有境故，說唯有識。若

              

        376頁

              

               執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。        
        

        唯識意義，略如是說。若如是知，不落疑見。

            所謂何者名唯識者，既一切法皆不離識，故一切法唯識
        。然別釋者，唯遮外境我法有故，遍計唯識﹔識表色等不離
        心故，依他唯識；唯識真如，理遍萬法，恆常不改，真實不
        虛故，圓成唯識。又此圓成實性，是唯識理；諸佛菩薩證斯
        理已開示眾生，名句文義，是唯識教；諸行修者，依此教理
        ，以漏無漏聞思修慧，現比量智，作是觀者，曰唯識觀，亦
        曰唯識行；依斯觀行入真現觀，斷障證空，成菩提涅槃，得
        大轉依，曰唯識果；去佛既遠，現覺難知，諸大論師以聞思
        慧，依聖教正理，比度參稽，能立能破，有系有統，以闡明
        如斯教理行果，令法久住，利樂有情，是曰唯識學。如是一
        切俱名唯識。

            唯識宗旨，有總有別：所云總者，一切佛法無不為令眾
        生拔一切苦得究竟樂故，無不背棄流轉趣向還滅故，諸菩薩
        等六度萬行戒定慧三無不為得菩提涅槃二轉依故，即以是故
        ，成唯識論說如是言：
                  今造此論，為於二空有述謬者生正解故，生解為
              斷二重障故；由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷
              ；斷障為得二勝果故：由斷續生煩惱障故證真解脫，
              由斷礙解所知障故得大菩提。        

        

        377頁

        

        是即總以生解斷障，證二空，得二轉依，以為宗旨也。

            所云別者：雖諸佛法俱以菩提涅槃為目的，然三藏既殊
        ，三學復異，今此唯識既特明唯識理，但屬於慧學，故此宗
        旨亦正以明唯識理得如實智以為旨也。此中又有總別，於中
        總者，如唯識論云：
                  又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識
              理如實知故。
        此即總以達二空，明唯識理，以為旨也。別中別者：雖諸眾
        生總迷唯識，然所迷謬種種不同，若不能遮種種異執，於唯
        識理終不能證，故此教旨要能遮遣種種異執，方便令彼於唯
        識理如實證知，故唯識論復作是言：
                  復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內
              識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所
              ；為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，
              故作斯論。                

        蓋大法難言，眾生多執，諸佛菩薩為破彼執，說種種言，然
        彼不能如言遣執轉復執墮言中，佛為破我執，說十二處教：
        眾生即依教執心外有境；為破法執故說一切皆空，即復於言
        中計識亦都無；此小乘人惡取空者，所以迷唯識也。佛為彼
        迷唯識理故，是故復說三界唯心，染淨由心等；然彼不知此
        唯識言，但避外境，不表內法唯有一心，一類菩薩遂復執言
        唯一意識，用別體同；或餘部執，但有於心，無別心所；如
        此二種，是謬唯識。況復外道迷唯識故，起餘我法執﹔諸同
        乘者

        

        378頁

        

        謬唯識故，轉復執無內境根等。或復聞說唯識，不知但為遣
        法執故，遂復執有真實唯識可唯，不達依他如幻，於真唯識
        理又豈能證？夫迷唯識者，固無入道之門；謬唯識者，亦錯
        證真之路；正理既謬，出離何期，故造論者，總以破遣如斯
        謬執，顯示真唯識理以為宗也。

            以上三家，言雖有其總別，義實互為因果。蓋證菩提，
        必由智慧；欲成智慧，必遣邪執；迷謬唯識，是邪執也；邪
        執遣已，正智方生﹔正智既生，菩提涅槃於焉遂證。本末合
        說，唯識一宗總以破執達理生智證果以為宗也。雖然，如上
        唯識三說，述記如次說為安慧火辨護法之言，即於此中別得
        一義；蓋火辨世親同時，唯識之教初明，迷者多而謬者少，
        故但破外執，不遣內計。 [一意識師攝大乘有敘無破。] 初
        興之學，但宜爾也。至於護法，此學之興已二百年，信者既
        多，由是謬者亦眾。明者已明無事再立，謬者既謬不可長謬
        ，否則真理轉復隱沒，藥復生病也，故護法特以破謬執明唯
        識正理以為宗也。

        

                  五、唯識所明

        

            唯識所明者：如前章云，一唯識言總目教、理、行、果
        及學，故其所明，量亦如是。然就成唯識論等所言，可略分
        為二：一者境事唯識，二者觀行唯識。

            言境事唯識中，又有二：一遮遣外境，二顯識性相。遣
        外境又二：一者破計所執，如成唯識

        

        379頁

        

        初二卷中所破外小，若我若法，實我主宰，時、方、大梵，
        極微，外色，不相應行，無為法等是也。二者辨境由識變，
        如論七卷是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故一切唯識一頌
        以往，廣以教理釋諸妨難，成立唯識。又如攝大乘論中說如
        是頌：

            鬼傍生人天  各隨其所應  等事心異故  許義非真實。

            於過去事等  夢像二影中  雖所緣非實  而境相成就。

            若義義性成  無無分別智  此若無佛果  證得不應理。

            得自在菩薩  由願解力故  如欲地等成  得定者亦爾。

            成就簡擇者  有智得定者  思惟一切法  如義皆顯現。

            無分別智行  諸義皆不現  當知無有義  由此亦無識。

            由此諸頌，總以四因知所緣境隨心轉變，皆不離心，是
        故無別外境，境但識變。所謂四因者：一者相違識相智，二
        無所緣識智，三自應無倒智，四隨三智轉智。三智者：一隨
        自在者智轉智，二隨觀察者智轉智，三隨無分別智轉智。如
        次應知。如是外法非有故，境但識變故，唯識之義理善安立
        。又如二十唯識攝大乘等，皆廣顯斯義。此述略義未廣宣說
        ，詳待中篇。

            顯識性相中又分二：一者顯相，二者顯性。顯相者，一
        顯能變，如成唯識論二卷以往，說三能變，成立八識七識，
        備明相應諸心所等，乃至第七卷中辨心意八種異同皆是也。
        二顯所變，即

        

        380頁

        

        如同卷是諸識轉變分別所分別頌以下，乃至十因四緣五果廣
        顯識變因果，及一切有情生死相續十二有支異熟感赴等，皆
        是也。顯性者，一說三性，二釋三無性，三結歸唯識實性。
        如八卷由彼彼遍計遍計種種物諸頌以往，乃至此諸法勝義亦
        即是真如常如其性故即唯識實性等諸頌釋所明是也。唯識一
        宗從法相出，故說識性依三性明，復以唯識攝彼三性，故論
        說言：
                  謂心心所及所變現眾緣生故如幻事等，非有似有
              誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法有
              無一異俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍
              計所執；依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等
              真性，名圓成實，是故此三不離心等。        
        

            諸識性相若有若無若假若實，隨應即是三性攝也。餘義
        宏廣，如論自明，恐繁且止。

            觀行唯識者，攝大乘論入所知相分，成唯識論九卷十卷
        唯識行位具廣宣說。玆略言者，諸菩薩等最初發心求住唯識
        ，乃至成佛畢究證淨，位既懸殊，能觀所觀智境亦異。初資
        糧位但樂多聞，於唯識教深心信解﹔次加行位起四尋思四如
        實智，已能修觀而未證得；於見道位真現觀中，唯識始證﹔
        修習位中，修有差別：初四別證，五地合觀，七地長時，八
        地任運，至究竟位，雖不更修，念念具能緣真俗識。於資糧
        位，應知即以唯識聖教以為所緣，以聞所成慧而為能緣；雖
        未現觀斷伏煩惱所知二種，然信此故，亦能少分伏除二麤現
        行。於加行位，煖頂忍世第一法，如次能觀能取所取唯識無
        境，乃至觀空識亦都無。最後見道證無所得。故說頌言：

        

        381頁


                  菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯
              自想，如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸
              無所得。        
        

        修唯識觀雖通諸位，然加行位從假入真，功夫次第最為明著
        。故諸學者，應於此位特尋求也。然即於此而得一義，觀唯
        識者於彼最後當捨此唯識，乃能得證真唯識。亦猶之修空觀
        者，空亦復空，乃能得證如實真空，是知菩薩造論乃至佛說
        種種施設，皆唯方便，都非究竟。唯為遣執，非詮實相。真
        勝義中，性離言故，非空不空無識非識，識且難名何唯不唯
        ，故觀唯識應於此義諦審研幾，庶於真道能速悟入。我佛說
        言，法譬於筏，豈不然歟？否則藥反增病，可哀也已。又復
        應知，法不孤起，道不能單行；戒定慧三大有漸次。唯識者
        佛法法門之一門，慧學者六度萬行之一學。苟無餘法增上資
        長，真唯識觀豈能修證？況加行道中，依明得明增印順無間
        四三摩地，乃發四種尋思實智乃得漸次入見道中，故知真智
        依定起也。而定及慧，又依戒起。菩薩大戒，以菩提為因，
        以大悲為建立。是故資糧位中，必於福德智慧，善備無邊，
        而後加行乃可引發。修真唯識者，安可知此忘彼，不慇求也
        。唯識所明略述如是，於彼正義當應審求，於所未明當詳他
        宗。博大會通，是在智者。

        

                  六、唯識與餘宗之異同及其對佛法之關係

        

        382頁

        

            唯識所明遮無外境顯有內心，我法非有，空識非無，非
        有非空，義符法相。故瑜伽唯識，自昔咸皆混為一談。至我
        竟師，乃明其非是。大論序十義對觀，真實序六事顯別，大
        小廣狹，本原不侔也。今略言其異，亦有三端：一者瑜伽之
        教普被三乘，戒定慧三，修行證果無不備明﹔唯識之教，為
        大乘說，於三學中唯專於慧，獨詳於境，行果俱略，是為廣
        狹不同也。二者，瑜伽說俗諦事，三科平列，有十善巧；唯
        識獨詳一識，總攝三科。平等總攝，義又不同。瑜伽唯識俱
        明三性，於三性中俱詳依他，然真實品論依他起自性，謂從
        眾緣所生自性；攝大乘論則謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝
        諸識，一以一切有為為依他起，一以識言顯依他起，亦此義
        也。三者世尊設教二諦盡之，勝義諦中一法不立，唯說一空
        ；世俗諦中萬法俱顯，非唯一識﹔故瑜伽言，三科齊引，四
        諦並張，是如實說。唯識遣境，表唯一心，是密意說。權實
        不同，其異三也。然聖言泛廣應病施方，人地時機種種不同
        ，故諸經中多隨順教。瑜伽大論，總抉聖言；抉擇分中，又
        廣抉擇。至于唯識，時經二百年，人歷十數輩，於諸論議尤
        更研詳。緣性緣生，又深抉擇。故所立義，彌更精邃。由是
        應知如實說中多隨順說，密意說中多如實說。斯於佛法大有
        功歟。又瑜伽說行，發心證果俱廣開顯；然唯識遣境，加行
        位中由凡入聖最為深切，觀行瑜伽何能少此。是又此學有特
        勝也。本宗不同，略述如是。

            般若明空，當下即是。唯識說空，唯空所執。故掌珍唯
        識，亙諍是非；兩宗不同，於焉明著

        

        383頁

        

        。詳其所以略有二端：若彼空言顯實性者，一就勝義說，是
        故俱空；一切諸法平等一味故，不可施設同異差別故。一就
        世諦說，有相無相事不同故，有用無用功能別故；龜毛兔角
        不同羊毛牛角故﹔依他幻有，遍計空無，故此二法有無非一
        。彼此兩宗，由此說異。若彼空言唯遣執者，一就觀行說，
        是故空有亦復空空，不落二邊，不執有無，遣相觀空直入實
        際；故般若言，有深妙用。一就法相說，俗諦三性空有各殊
        ，是故說有空不空﹔勝義無相，言詮路絕，是故說言非空不
        空﹔法相唯識，至符事理。兩宗不同此其由也。乃若聞空言
        而惡取，聞識言謬執，自不達於本宗，奚足論於同異，遮而
        破之，互所宜也。

            小宗之義法有我無，唯識說言我法俱空，半滿之教自爾
        差殊。三科假實，在小多諍﹔其在唯識，依他如幻，亦自不
        同。然此俱大小之分，非但唯識。若就緣生說二異者，則阿
        賴耶識，曰所知依；末那思量，為染淨依；所緣識變，都無
        外境﹔三界虛妄，唯心所作；殊勝無邊，緣生至理。彼此判
        若霄壤矣。又心相應法不相應行；無為法等，或增或減，說
        假說實，亦多不同。緣生緣起，立義亦異。俱詳諸論，更不
        詳談。

            上述唯識與諸宗異義已竟，然四囗陀南為內法通義，二
        空無我為大乘通義，三性八識為法相唯識通義。異者自異，
        同者仍同，語不違宗，俱是佛法。內外之分，彌彰於此。

            或佛問曰：唯識之義多由道理建立，展轉破立，全憑思
        辯，此與西方哲學有何異乎？又西方

        

        384頁

        

        哲學亦有唯心論，彼此之殊，究為何等？曰：唯識之義，雖
        多由道理建立，然此道理多本聖言量，故推究其根本，此學
        乃從實證得來也。而諸哲學，全不如是，都不外於凡情遍計
        ，妄所分別，方法不同，此其一也。又彼則汎爾空談，無關
        實際，此則加行見道，切身受用，期證涅槃。故一不免於世
        間戲論，一則正是還滅資糧。用無用別，此其二也。復次加
        行道中修唯識觀唯遣外境，外境遣已亦遣內識，真見道中非
        空不空，無識非識，真唯識境於斯始證。是故執有真實唯識
        可唯，亦是法執。故唯識言，唯遮不執。而彼則堅持固執，
        究竟興諍。執不執殊，不同三也。以是觀之兩家不侔，如白
        與黑。若其立說之差殊，問題之解答，種種歧異，略如佛法
        非宗教非哲學中辯，此不更詳也。至乃西方唯心論者既哲學
        之一派，自與佛法唯識不同，以彼同出於遍計無用，有執故
        。又彼學內容但知六識，八識境界昧焉不明，於是始則撥無
        本質，繼復遁辭逃責，謂諸境界始存自心，自不見時存於他
        心，俱不見時存於上帝之心，展轉支離，復又同於宗教之迷
        信矣。辨此是非於中篇明。此外宗教則執有主宰，科學則專
        逐外物，與此學異，更不待言。諸有以唯識作哲學科學講者
        ，信亦太事牽強矣。雖然世間真實，道理真實，苟不違理，
        有益於事，佛不違世間，菩薩種智於五明處求，如彼能自守
        範圍不妄談勝義，則固無事與之興諍也。

            已辨與餘宗異同，次明此學與佛法之關係。如上言之，
        唯識之學最後晚出，時經二百載，人歷十數輩，甚深抉擇，
        最為殊勝。則其於佛法之關係，可不難明也。蓋佛法有二諦
        ：一曰世諦義

        

        385頁

        

        ，說緣生；一曰第一義諦，詮表法性。然法性理，不離緣生
        ，緣生不明，法性即難安立。是故經言，諸法從緣生，自無
        有定性，若知此因緣，則達法實相，若知法實相，是則知空
        相，若能知空相則為見導師。而掌珍立量，真性有為空宗，
        以緣生故為因，以如幻為喻。即此可知，若昧緣生，即難明
        法性矣。即此雖言一切佛法建立於緣生可也。然明此緣生義
        ，最深最精，莫唯識若。建立賴耶種子，諸法有其真因；即
        此遣除無因不平等因。建立唯心，而諸法展轉互不相離；即
        此眾生各一宇宙，因果感赴，流轉還滅不相攙雜，不斷不常
        ，不異不一。因果義成，法性義立。即此而遣除一切科學哲
        學外道異論。是故此學之興廢，即謂為內學外學之興廢可也
        。復次，方今科學盛行，專逐外物，不明唯心更何從救。況
        彼尚論理，非有至精確之析理，又何從引彼入此乎？而唯識
        者，又特於此擅長者也。是故唯識者，建立佛法之根本，障
        衛佛法之屏藩，摧伏邪執之利刃，接引新機之方便；其於佛
        法關係之重要自昔為然也，於今猶急焉﹔其存其亡，安危共
        之矣。

            雖然，唯識之義信則然也，顧其學術之組織，與所對治
        之邪見，及所討論之問題，用之今世，則不無有隔世之憾焉
        。故初學者每病其難入，或歎其不切，是所謂美中不足者歟
        。以是因緣，今作通論，謬欲擇其義理，釋今疑難，更其組
        織，以應今日之需。庶幾大法晦而得明，群疑結而得釋。然
        愧才力短絀，學業荒疏，無以勝其志。正而教之，是所望於
        同志耳。

            附錄：自昔古德，判別教時，異說紛紜，莫衷一是。要
        皆崇自所宗，抑餘宗也。故釋經論者

        

        386頁

        

        ，文前分別，必廣辨之。今通論唯識獨於此義未曾道及，似
        違舊制。然非忽之，誠以義非決定，可不從也。昔作起信論
        料簡答辨文中，有評判教一節，玆附錄之，以見愚意。

                  次評判教者，自昔判教，議論糾紛，西方則小大
              相非、空有互諍，大乘則說小乘為方便之談，小乘則
              認大乘為非佛說，空宗則說相宗空而不盡，未會究竟
              ，相宗則說空宗但偏一空，非中道義。故各自處第三
              時，而說他宗契經非了義。至於此方光德，議論更復
              繁多，一時，二時，三時，四時，五時等，雜說不一
              ，具如吾師唯識講義中述。非特判教多時，亦復立宗
              各異，其在西方，但有大小之分，於大乘中但有空有
              之別耳。 (其實大乘之分空有，始自清辨護法，然清
              辨固亟閑法相，護法亦特表般若，博大宏通，慧智無
              礙，各據聖言，昌明正理，雖互諍難，真俗兩宗精義
              益彰，而啟後學之妙解，皆非守一家之言，而伐異黨
              同者。抑護法清辨亦絕未自立性宗相宗之名，特學性
              宗相宗者因二師之論辨特盛緣是而有二宗之分耳，然
              此但主張教理之異，其他行持戒律住持都無有異，故
              那藍陀寺，戒賢智光齊聲揚化，備座數百，小大同光
              ，此蓋與東土之各守一經，各住一寺，便自嚴以某宗
              某宗者，小大宏局迥不相牟也。) 其在東土，則同講
              法相也，而地論攝論各自分宗；同宗地論也，而南北
              兩道又自分宗﹔成實俱舍，但小乘中一部論議；法華
              華嚴，但大乘教一部經典；所詮教義，各局方隅，或
              則教理不該，或則行果不備。夫境行果三，學佛之終
              始；三藏十二部經，聖言之宏規；缺一不全，便難修
              己化物；譬如人之肢體不具，即人之體用不備，而有
              顛躓殘廢之懼。況夫守一遺多，而可自為宗祖者也

              

        387頁

              

              。夫地論攝論兩宗之興，固原於佛法初來，經論不備
              ，守缺待全，江漢朝宗，終歸於海猶可說也。乃若教
              典既備，譯事已昌，猶復固局一隅而自尊大，則不得
              不歎其所見之陋矣。宗派既繁，判教愈雜，吾固非但
              不滿於此方先德五教四教而已，即於西土般若瑜伽兩
              宗之互自高下，亦未敢贊同；而一守佛法平等無有高
              下，佛語圓音隨類解別，教唯是一乘則有三之說。多
              本師聞，非自力也。        
        

            何言夫佛法平等無有高下耶？曰我佛說教，所為同故，
        所說一故，隨宜應機時無定故，同時聽法根有別故；以是四
        義不特無始終圓頓之分，亦且無大乘小乘之別。

            何言夫我佛說教，所為同耶？曰，如來大悲願，從初發
        心，以至成佛，常念眾生流轉生死，沉淪五趣，邪見僻執，
        虛妄顛倒，心斯悲愍，誓願拔濟；金剛經云，所有一切眾生
        之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有想若無想，我皆令入
        無餘涅槃而滅度之；法華經云，如來出世普為眾生開佛知見
        示佛知見悟佛知見入佛知見是也。以是因緣，可知我佛平等
        大悲，說法因緣皆為眾生入於涅槃，成於菩提，所為是一，
        無二無三，是為說法所為同義。

            何言夫我佛說法所說一也？曰：一切佛教，二諦所攝，
        勝義明空以顯實相，世諦說有以明緣生，是故一真法界，無
        我無法，無作者受者，而善惡因果法相不壞。仁王般若經云
        ：「以諸法性即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等
        法性，無二無別，猶如虛空。 (中略) 以諸法性悉皆

        

        388頁

        

        空故。由世諦故，由三假故，一切有情蘊處界法，造福非福
        不動行等，因果皆有﹔三乘賢聖所修諸行，乃至佛果，皆名
        為有﹔六十二見，亦名為有。 (中略) 又云：佛言：「大王
        ，智照實性，非有非無，所以者何，法性空故，是即色受想
        行識十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦一切皆空。是
        諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那，亦復如是。 (中
        略) 以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空，內空，外
        空，內外空，空空，大空，勝義空，無始空，畢究空，散空
        ，本性空，自相空，一切法空，般若波羅蜜多空，因空，佛
        果空，空空故空。諸有為法，法集故有，受集故有，名集故
        有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有
        ，一切皆有。」無量義經云：「是一法門，名無量義，菩薩
        欲得修無量義者，應當觀察一切諸法自本來今，性相空寂，
        無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無
        有二法。 (中略) 又復深入一切諸法，法相如是生如是法，
        法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法
        ，法相如是能生惡法，法相如是能生善法；住異滅者亦復如
        是。 (中略) 次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復
        觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲；性欲無量
        ，故說法無量；說法無量；故義亦無量，無量義者，從一法
        生；一法者即無相也。如是無相，無相不相；不相無相，名
        為實相。」又云「自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演
        說諸法，四相之義，苦義，空義，無常，無我，無大，無小
        ，無生，無滅，一相無相，法性法相，本來空滅，不來不去
        ，不出不沒。」如是

        

        389頁

        

        聖言，妙廣無邊，不可備述。刻求其義，靡不同一。所謂勝
        義皆空，一法不立，世諦故有，萬法俱彰；空有兩輪，攝佛
        法盡；法性緣生說聖教盡，而此兩輪相依而立，依法緣生始
        言法性，依法空性說實緣生。不即不離，非一非異，故無法
        外之如，亦無如外之法，離俗無真，離真無俗，世諦勝義，
        平等平等，此之謂我佛說法所說一義也。

            二義既明，則諸契經雖說法無量，妙義無邊，然宗旨所
        在，則咸為大悲度生，使證菩提涅槃；義趣所歸，則咸為根
        本後得二智所照法性緣生。說緣生者，令知法有用，知法用
        故，則能正起功德；說法性者，令知法無體，知法無體，則
        能悟入無得。以功德故，加行滿而證得菩提；以無得故，煩
        惱斷而畢竟涅槃。諸佛度生，如是如是。是故一切經義，所
        為所說，靡有不同，平等平等，一切一味，何大何小？何別
        何通？何頓何漸？何偏何滿？諸有於諸契經生高下想者，斯
        皆凡夫習氣，分隔聖言，不善會通，謬生邪執者也。諸魔得
        便，感匱法業：愚癡可矜互諍無益也。

            難曰：既法平等，所說都一：云何佛以四依教人，依了
        義經不依不了義經？佛既言經有了不了，則古德判教分經高
        下，何不可然。曰：我佛說教，義趣旨歸雖惟一義，而為眾
        生諸根性欲有差別故，即依一義說無量義，於一相中無量相
        生，由是因緣，各經所明，亦有差別，此則如於般若華嚴深
        密楞伽等雖並言諸法性相，然輕重不同，於是所明有了不了
        。了者顯了義，了盡義。夫空而不至般若，法性之義不盡；
        有而不如法相，緣生之理不顯；故言法性則必以般若為了義
        ，而

        

        390頁

        

        深密等經未為了義；若言緣生，則必以深密等為了義經，而
        般若等為非了義。互有所了，即互有所不了。吾人以法性還
        般若，以法相還深密等，則一切契經皆為了義。吾人求法相
        於般若，則三性五法一切法相，因果生起，義都未盡；吾人
        求法性於深密等，則有空不空，有存有遣，以言性真，義亦
        未顯；斯則一切契經皆不了義，了不了義，斯為的釋。吾人
        聞佛聖言，惟應因言求義，不可執言迷理，此則所謂依義不
        依語者也。由是可知依義求理，則一切契經皆是了義；依語
        起執，則一切契經皆不了義。真法王家子，應於此義亟深研
        幾也。

            再有難者，經義既同無非了義，所為又一皆為轉依，則
        菩提涅槃一切眾生胡不盡證，而三乘道果應無差別可得也。
        今既證果有別，三乘有殊，即果求因，是佛說法先後大小有
        差別也。曰此不然，三乘聖果所以別者，緣於眾生種姓有殊
        故耳。是故教惟是一，乘則有三。教惟是一者，一切契經同
        說法性緣生；乘則有三者，二乘固局人空不達法，無蘊處界
        三執實執假，三世諸法說有說無，而不了知依他起性一切如
        幻；就法性說，真如實際平等一空；大小三乘由斯判耳。諸
        法實相本不可言，借指示月，方便顯示，不觀月而觀指，隨
        言說而生執，此非說法者教不平等，實聞法者根性自差耳。        

            教一乘三之旨既明，一切疑難並釋。然有餘義玆再略陳
        。設謂諸佛說教定有前後，所說教義定有高下者，今當問彼
        說教時，三乘得同聽不，一時聞教三乘得果有差別，不又佛
        度生初中後時

        

        391頁

        

        定度何乘不度餘乘不？若謂佛說教時定分前後，三乘等眾定
        不同聽，既同聽者得果必同，又佛度三乘前後定不相雜者，
        則汝判教定別前後分大小始終頓漸等，斯有可通。然契經云
        「初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心
        ；中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生
        發菩提心，或住聲聞；次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴
        海雲，宣說菩薩歷劫修行、而百千比丘萬億人天無量眾生得
        須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，住辟支佛因緣中。」
        觀此經文則知我佛說教初中後時三乘同聽，雖同聽一法而以
        乏異故得果遂差，而佛初度聲聞亦即度於獨覺菩薩，度獨覺
        菩薩亦即度於聲聞菩薩獨覺，由此可知一地所生一雨普被，
        草木禾稼生起不同；佛以一音演說法，眾生隨類各得解，教
        惟是一乘則有三，此義堅立靡可動搖。則定判教時大小先後
        者，全無當矣。是為隨宜應機，無有定時；隨類聞法得解各
        異義。

            了是諸佛說法所為同，所說一，時無定，解各殊，四義
        ，判教之事都無有當，大小之諍空有之爭都可以已。若夫四
        教五教則更無辨論之價值矣。所以者何？藏通別圓是稱四教
        ，小始終頓圓是為五教。若在我意，則一切佛語無非藏收，
        豈但阿含。一切佛法，三印九事，緣生法性，諸經並說﹔就
        事而言三乘之教無不皆通。就根而言，悟入有殊，得果各異
        ，則一切契經無不皆別。就理而言，則法性圓滿妙用無礙，
        無不皆圓，今以般若為通，方等為別，法華華嚴為圓，高下
        顯然。夫然，則般若所陳應非究理，云何得為諸佛智母。既
        非別教應二乘亦證法空。別者，方等之專

        

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        名，般若非別，般若應非大乘。夫方等者，即方廣之別名，
        而方廣則大乘契經之總名也。般若既大乘，般若何非方等。
        方等既大乘之總名，又何不可以攝法華華嚴。又別而非圓，
        豈其說理有所未盡。既有未盡，應同二乘有見，有執。如是
        仍不得名方廣。如是之義，都無有當。四教之義胡能安立。
        四教之說既非，五教之旨亦破，以五教固抄襲四教而來，而
        又自尊於圓位者而已。四教之次第既破，五教又何需說焉。
        況夫吾前既申四義，顯示佛法平等，一切一味度生無定時，
         (初中後說法普度三乘非定先度聲聞次度緣覺後度菩薩) 得
        解無定教， (初時人天聞四諦而發菩提心，二時聞十二因緣
        教而成聲聞或發菩提心，後聞方等教而或得聲聞四果或住辟
        支佛因緣中) 則一切高下先後之說都無待辯矣。