<h2>賴耶的建立、差別、界地</h2><p><h4> 福善<br> 現代佛教學術叢刊第25冊<br> 1978年11月初版<br> 大乘文化出版社<br> 頁39-44<br> </CENTER></H4><P><PRE><HR> . 39頁建立阿賴耶識，在識論瑜伽顯揚等都同以五種相來建立，識論太不聚總，渙散得很，瑜伽太廣泛，唯顯揚比較來得簡單而且顯明，所以現在根據顯揚論的五種相的明文來建立阿賴耶識。顯揚論卷十七成現觀品第八之餘十四頁反面云：「略說此識（阿賴耶識）建立，由五種相：一所緣境相；二相應相；三互為因相；四俱轉相；五雜染還滅相，當知前四種相建立流轉，後一種相建立還滅。」然而這五種相怎樣解釋及如何建立賴耶呢？這，自然都在下面的文字中。如何以所緣境相建立賴耶耶？現在根據顯揚論意答在下面：此識由了別二種，所緣境故轉。那二種了別呢？（一）由了別內執受故；（二）由了別外無分別相器故。了別內執受者，謂了別遍計所執自性，妄執習氣，及諸色根，根所依處。謂在有色界無色界，唯有妄執習氣執受。了別外無分別相器界，謂了別依止緣內執受；阿賴耶識，於一切時，無有間斷，器世間相，亦無相續常住於識中；譬如燈燄生時，內執炷膩，外發光明，如是阿賴耶識，內緣執受境，外緣器世界境 40頁。與燈燄內執炷膩，外發光明，是一樣的。又即此識，緣境微細，世聰慧者，難可了知；又即此識，緣境無廢，時無變易；又即此識，於所緣境，念念生滅，剎那相續，非常非一；又即此識。於欲界中緣狹，小執受境，於色界中緣廣大執受，於無色界中及空無邊處識無邊處，緣無量執受境；於無所有處，緣微細執受境；於非想非非想處，緣極微細執受境；如是了別以上諸所緣境，是名建立阿賴耶識所緣境相。如何以相應相建立賴耶耶？謂此阿賴耶識恒與遍行五種心法相應。那五種心法呢？即觸作意，受，想思是也。如是五種心法，亦為異熟攝，最極微細，世聰慧者，難可了知。阿賴耶識是一類異熟相無記攝，最微細，所以相應的五心所，亦常一相，緣境而轉，不苦不樂，無記性攝，以不苦不樂的無記性及一類異熟相，恒隨賴耶相麼；是名建立賴耶相應轉相。如何以互為因相建立賴耶耶？謂此阿賴耶識，與彼轉識，作二種因，一為種子生因，謂諸所有善不善無記的轉識生時，都因賴耶識種子而生；二為所依止因，謂諸轉識身轉，都以賴耶所執色根為依止。復次諸轉識與賴耶作二種因，一於現法中長養本識種，謂前七轉識，可以熏習長養本識種子故；二於後法中攝植本識種子，謂前七轉識，可以引攝當來異熟無記的賴耶現果生起，如是即名建立阿賴耶識的互為因相。如何以俱轉相建立賴耶耶？謂阿賴耶識，或於一時，唯與意根一轉識俱起；因此意根，無論 41頁在有心位無心位，都恒緣此識為境界，恒與此識俱時生起。又即此識於一時間，或與意根及意識二轉識俱起；或與三轉識俱起，謂五識身，隨一起時，前意根及意識；或與四轉識俱起，謂五識身，隨二起時，前意及意識；如是於一時間，或與五轉識乃至七轉識俱起，謂五識身，隨三起時，乃至和合起時，前意及意識。又即此識，或於一時，與苦受樂受及不苦不樂受俱起；即此受與轉識相應，依轉識而起，而從此識種子生。又即此識，於一時間，或與轉識相應善不善無記諸心法俱起，如是賴耶與七轉識俱轉，與諸受俱轉，與諸轉識及善不善無記心法俱轉，是名建立阿賴耶識俱轉相。如何以雜染還滅相建立賴耶耶？謂阿賴耶為一切有情世間生起之根本，故此識為一切雜染法的根本。又阿賴耶識，為一切有情互相生起之根本，一切有情互為增上緣故，所以者何？以無有眾生，於餘眾生，見聞等時不受用；彼起苦樂等受，由此義故，此起苦樂等受，由彼義故，如是當知賴耶為一切有互相生起之根本，互為增上緣故。又即此識，具一切種，於現在世，是苦諦體，則是未來世苦諦生因，亦為現在世，集諦生因，如是賴耶為有情世間根本生故，器世間根本生故，是現在世中的苦諦體故，能生未來世的苦諦故，是則當知賴耶是一切雜染根本。復次阿賴耶識，以修習善法，建立轉依，證得轉滅，通達一切法界，亦能通達阿賴耶識，如是建立雜染根本，趣入通達，修習作意，建立轉依，是名建立阿賴耶識雜染還滅相。 42頁前四種相，為建立阿賴耶識流轉，後一種相為建立阿賴耶識還滅，以前四種流轉相及後一種還滅相，是名以五種相建立賴耶。賴耶的差別相，在攝大乘論上或三種或四種，甚至或五種，現在依次由三種四種說到五種。賴耶三種差別相者，一者名言熏習差別，謂如有眼的名言，熏習異熟識時，為將來生眼之因，他日眼識生時，用彼為因，還說名眼，如是耳等名言差別亦爾；二者我見熏習差別，謂由第七末那有我見，熏義阿賴耶識為因，則他日有謂自為我，異我為他的差別見，從此而生；三者有支熏習差別，謂由善不善不動三種行業力故，致今有情在三界五趣中流轉差別。賴耶四種差別相者，即一引發差別相，二異熟差別相，三緣相差別相，四相貌差別相是也。引發差別相者，謂最初新熏的業種，可以引發異熟果的差別（比方五趣之中各有異熟果不同），是為引發差別。差無此引發差別相。則由「行」支為緣而引生「識」支，乃至由「取」支而引生「有」支之道理，就不能成立了。故賴耶有引發差別相。異熟差別相者，謂十二有支中的屬業道的「行」「有」二支為緣，於三界五趣中所引生的善不善異熟果的差別，是名異熟差別相。若無此異熟差別相，則一切有情的異熟果，便成無因而有了。異熟果既成無因而有，則眼等色根諸異熟法生起的道理，也應不能成立了。別果依總果而生，現在總果（異熟果）既沒有，則別果（眼等色根）也應沒有了。故賴耶有異熟差別相。 43頁緣相差別相者，謂染污的末那意識中我執煩惱所緣的差別，是名緣相差別相。意謂第八識為我執所緣相故。若無此緣相差別相，則染污意識中我執所緣的我相，就不能成立了。故賴耶有緣相差別相。相貌差別相者，謂賴耶識中有共相種及不共相種無執受生種子相有執受生種子相等的差別。所謂共相種，即器界種，也就是無執受生的種子；所謂不共相種，即內根身，也就是有執受生種子，如上兩類種子相，是名賴耶相貌差別相，若無此差別相，則一切世間的共相種及有情世間的不共相種，生起的差別，就應不能成立了。故賴耶有相貌差別相。賴耶五種差別者，一者粗重相及輕安相，謂故惡名粗，即煩惱及隨煩惱種子；二者有受盡相及無受盡相，有受盡相者，謂已成熟的善惡種子，受用盡故，不可重熟，猶如種子，既生芽已，不可重生，無受盡相者，謂名言熏習種子，隨緣增長，能起名言戲論之因，沒有窮盡；三者譬喻相，謂阿賴耶識，有如幻燄夢翳似的虛妄種子；四者具足相，世間凡夫，不具足相，唯有世間離欲之聖者有具足相；五者一分永拔相，謂有學聲聞及諸菩薩，能拔去煩惱的一分，全分拔去者，謂羅漢獨覺及諸如來，所有煩惱所知障，皆全分永拔，故一分永相為聲聞及諸菩薩，全分永拔相為諸羅漢獨覺及諸如來也。如是即為賴耶五種差別相也。賴耶的建立和差別，均如上已說，下面就討論到賴耶的界地了。 44頁賴耶識通於三界九地，以隨業力，而界地別，故賴耶隨業力而生三界九地中。既生彼地已，業力未盡時，恒起彼地識。不像六識，雖生此地此趣，可趣餘地餘趣識，造作餘界業也。而此第八阿賴耶識，純粹屬於業力而牽引，所以唐朝玄奘三藏著的一部八識規矩頌第八識頌裏面有一句話：「界地隨他業力牽」，這就是說，第八識是隨於業力而牽轉於界地。在八識之中，純粹隨於業力走的，只有第八識，純非隨業力生者，第七識也；一分業力生一分非業力生者，前六識也。前六識中的異熟生無記攝者，為屬業力生，善惡攝者，非業力生，以自即為業故。然前六中，五識多隨業力生，隨緣任運起故；第六識多非業力生，自能造業，自起分別故。

賴耶的建立、差別、界地 <h2>賴耶的建立、差別、界地</h2><p><h4> 福善<br> 現代佛教學術叢刊第25冊<br> 1978年11月初版<br> 大乘文化出版社<br> 頁39-44<br> </CENTER></H4><P><PRE><HR> . 39頁建立阿賴耶識，在識論瑜伽顯揚等都同以五種相來建立，識論太不聚總，渙散得很，瑜伽太廣泛，唯顯揚比較來得簡單而且顯明，所以現在根據顯揚論的五種相的明文來建立阿賴耶識。顯揚論卷十七成現觀品第八之餘十四頁反面云：「略說此識（阿賴耶識）建立，由五種相：一所緣境相；二相應相；三互為因相；四俱轉相；五雜染還滅相，當知前四種相建立流轉，後一種相建立還滅。」然而這五種相怎樣解釋及如何建立賴耶呢？這，自然都在下面的文字中。如何以所緣境相建立賴耶耶？現在根據顯揚論意答在下面：此識由了別二種，所緣境故轉。那二種了別呢？（一）由了別內執受故；（二）由了別外無分別相器故。了別內執受者，謂了別遍計所執自性，妄執習氣，及諸色根，根所依處。謂在有色界無色界，唯有妄執習氣執受。了別外無分別相器界，謂了別依止緣內執受；阿賴耶識，於一切時，無有間斷，器世間相，亦無相續常住於識中；譬如燈燄生時，內執炷膩，外發光明，如是阿賴耶識，內緣執受境，外緣器世界境 40頁。與燈燄內執炷膩，外發光明，是一樣的。又即此識，緣境微細，世聰慧者，難可了知；又即此識，緣境無廢，時無變易；又即此識，於所緣境，念念生滅，剎那相續，非常非一；又即此識。於欲界中緣狹，小執受境，於色界中緣廣大執受，於無色界中及空無邊處識無邊處，緣無量執受境；於無所有處，緣微細執受境；於非想非非想處，緣極微細執受境；如是了別以上諸所緣境，是名建立阿賴耶識所緣境相。如何以相應相建立賴耶耶？謂此阿賴耶識恒與遍行五種心法相應。那五種心法呢？即觸作意，受，想思是也。如是五種心法，亦為異熟攝，最極微細，世聰慧者，難可了知。阿賴耶識是一類異熟相無記攝，最微細，所以相應的五心所，亦常一相，緣境而轉，不苦不樂，無記性攝，以不苦不樂的無記性及一類異熟相，恒隨賴耶相麼；是名建立賴耶相應轉相。如何以互為因相建立賴耶耶？謂此阿賴耶識，與彼轉識，作二種因，一為種子生因，謂諸所有善不善無記的轉識生時，都因賴耶識種子而生；二為所依止因，謂諸轉識身轉，都以賴耶所執色根為依止。復次諸轉識與賴耶作二種因，一於現法中長養本識種，謂前七轉識，可以熏習長養本識種子故；二於後法中攝植本識種子，謂前七轉識，可以引攝當來異熟無記的賴耶現果生起，如是即名建立阿賴耶識的互為因相。如何以俱轉相建立賴耶耶？謂阿賴耶識，或於一時，唯與意根一轉識俱起；因此意根，無論 41頁在有心位無心位，都恒緣此識為境界，恒與此識俱時生起。又即此識於一時間，或與意根及意識二轉識俱起；或與三轉識俱起，謂五識身，隨一起時，前意根及意識；或與四轉識俱起，謂五識身，隨二起時，前意及意識；如是於一時間，或與五轉識乃至七轉識俱起，謂五識身，隨三起時，乃至和合起時，前意及意識。又即此識，或於一時，與苦受樂受及不苦不樂受俱起；即此受與轉識相應，依轉識而起，而從此識種子生。又即此識，於一時間，或與轉識相應善不善無記諸心法俱起，如是賴耶與七轉識俱轉，與諸受俱轉，與諸轉識及善不善無記心法俱轉，是名建立阿賴耶識俱轉相。如何以雜染還滅相建立賴耶耶？謂阿賴耶為一切有情世間生起之根本，故此識為一切雜染法的根本。又阿賴耶識，為一切有情互相生起之根本，一切有情互為增上緣故，所以者何？以無有眾生，於餘眾生，見聞等時不受用；彼起苦樂等受，由此義故，此起苦樂等受，由彼義故，如是當知賴耶為一切有互相生起之根本，互為增上緣故。又即此識，具一切種，於現在世，是苦諦體，則是未來世苦諦生因，亦為現在世，集諦生因，如是賴耶為有情世間根本生故，器世間根本生故，是現在世中的苦諦體故，能生未來世的苦諦故，是則當知賴耶是一切雜染根本。復次阿賴耶識，以修習善法，建立轉依，證得轉滅，通達一切法界，亦能通達阿賴耶識，如是建立雜染根本，趣入通達，修習作意，建立轉依，是名建立阿賴耶識雜染還滅相。 42頁前四種相，為建立阿賴耶識流轉，後一種相為建立阿賴耶識還滅，以前四種流轉相及後一種還滅相，是名以五種相建立賴耶。賴耶的差別相，在攝大乘論上或三種或四種，甚至或五種，現在依次由三種四種說到五種。賴耶三種差別相者，一者名言熏習差別，謂如有眼的名言，熏習異熟識時，為將來生眼之因，他日眼識生時，用彼為因，還說名眼，如是耳等名言差別亦爾；二者我見熏習差別，謂由第七末那有我見，熏義阿賴耶識為因，則他日有謂自為我，異我為他的差別見，從此而生；三者有支熏習差別，謂由善不善不動三種行業力故，致今有情在三界五趣中流轉差別。賴耶四種差別相者，即一引發差別相，二異熟差別相，三緣相差別相，四相貌差別相是也。引發差別相者，謂最初新熏的業種，可以引發異熟果的差別（比方五趣之中各有異熟果不同），是為引發差別。差無此引發差別相。則由「行」支為緣而引生「識」支，乃至由「取」支而引生「有」支之道理，就不能成立了。故賴耶有引發差別相。異熟差別相者，謂十二有支中的屬業道的「行」「有」二支為緣，於三界五趣中所引生的善不善異熟果的差別，是名異熟差別相。若無此異熟差別相，則一切有情的異熟果，便成無因而有了。異熟果既成無因而有，則眼等色根諸異熟法生起的道理，也應不能成立了。別果依總果而生，現在總果（異熟果）既沒有，則別果（眼等色根）也應沒有了。故賴耶有異熟差別相。 43頁緣相差別相者，謂染污的末那意識中我執煩惱所緣的差別，是名緣相差別相。意謂第八識為我執所緣相故。若無此緣相差別相，則染污意識中我執所緣的我相，就不能成立了。故賴耶有緣相差別相。相貌差別相者，謂賴耶識中有共相種及不共相種無執受生種子相有執受生種子相等的差別。所謂共相種，即器界種，也就是無執受生的種子；所謂不共相種，即內根身，也就是有執受生種子，如上兩類種子相，是名賴耶相貌差別相，若無此差別相，則一切世間的共相種及有情世間的不共相種，生起的差別，就應不能成立了。故賴耶有相貌差別相。賴耶五種差別者，一者粗重相及輕安相，謂故惡名粗，即煩惱及隨煩惱種子；二者有受盡相及無受盡相，有受盡相者，謂已成熟的善惡種子，受用盡故，不可重熟，猶如種子，既生芽已，不可重生，無受盡相者，謂名言熏習種子，隨緣增長，能起名言戲論之因，沒有窮盡；三者譬喻相，謂阿賴耶識，有如幻燄夢翳似的虛妄種子；四者具足相，世間凡夫，不具足相，唯有世間離欲之聖者有具足相；五者一分永拔相，謂有學聲聞及諸菩薩，能拔去煩惱的一分，全分拔去者，謂羅漢獨覺及諸如來，所有煩惱所知障，皆全分永拔，故一分永相為聲聞及諸菩薩，全分永拔相為諸羅漢獨覺及諸如來也。如是即為賴耶五種差別相也。賴耶的建立和差別，均如上已說，下面就討論到賴耶的界地了。 44頁賴耶識通於三界九地，以隨業力，而界地別，故賴耶隨業力而生三界九地中。既生彼地已，業力未盡時，恒起彼地識。不像六識，雖生此地此趣，可趣餘地餘趣識，造作餘界業也。而此第八阿賴耶識，純粹屬於業力而牽引，所以唐朝玄奘三藏著的一部八識規矩頌第八識頌裏面有一句話：「界地隨他業力牽」，這就是說，第八識是隨於業力而牽轉於界地。在八識之中，純粹隨於業力走的，只有第八識，純非隨業力生者，第七識也；一分業力生一分非業力生者，前六識也。前六識中的異熟生無記攝者，為屬業力生，善惡攝者，非業力生，以自即為業故。然前六中，五識多隨業力生，隨緣任運起故；第六識多非業力生，自能造業，自起分別故。