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            吾人生在天地之間，對於宇宙一切印象，耳濡目染，隨
        他變幻，其存在之時間，或有短長，亦有似終古常存者，然
        云何有此現象﹖云何成此結晶﹖則未曾一思察也。對於人類
        身體之構造，據科學界言為細胞集合而成，然為甚麼有飲食
        睡眠、喜怒哀樂、理智情欲﹖矇眼過去，亦未曾加以研究，
        今偶於廣五蘊論略一讀誦，方才知道這部書對於宇宙和人生
        的真相，有分析的解釋，並可由現在迷悶中，而得超出之妙
        法，如正在黑暗的時候，有人送到一盞大明燈，當貧窮時候
        ，拾得一顆如意寶珠，要從大河此岸到彼岸的時候，遇著一
        隻渡船，染著疾病痛苦的時候，有施以靈丹妙藥，這廣五蘊
        論，就是這樣有求必應之法寶。且就五蘊論略一解釋；

            一、本論之來由  佛滅後八百餘年，有無著菩薩，憫當
        時小乘外道，計方便為究竟，著邪見



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        為正道，請彌勒菩薩於彌瑜陀國，說大乘瑜伽師地論，後以
        此為本論，復造支論以釋之，世親降世，亦造百法五蘊論等
        總略攝釋，時有安慧論師，以五蘊論辭簡，無從窺奧，因欲
        顯其微，遂更造廣五蘊論，即今所研究者是也。

            二、本論之組織  一範圍﹕本論標題為五蘊，蘊乃和合
        積聚之義，故凡屬有生滅，有轉變，因緣和成，虛幻不實之
        有為法，總攝在內。二次第：本論既通攝一切有為法，即宇
        宙和人生之總現象，亦即為色心之總和，其編輯之次第，就
        萬般現象中，以類名之為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊之
        五大科。

            三、別釋五蘊  一色蘊﹕就五官及其所覺觸之境相，凡
        觸對變壞，或方所示現之一切法，皆謂之色蘊。故有情除精
        神作用外，餘之物質方面，組合身體之細胞及身體外之森羅
        萬象，皆色蘊所攝。

            先就有情身體方面說，此中就作用不同，可分眼耳鼻舌
        身五根，及根所依之扶根塵，五根體，對細微各分布於內身
        之一部分，為吾人目所不能見，但有發生五識之功用，五根
        如照相機上之攝影片，能攝取對面之影相，印於片上，然攝
        影片但能印其影相，不能生了別及靈感作用，今正甚根色聲
        香味觸五境，有能起了別感覺之作用者，此了別之體，即五
        識，扶根塵為五根之所依，通常謂眼之扶根塵如葡萄朵，耳
        如樺卷皮，鼻如雙垂爪，舌如偃月刀，身如立木杌，科學界
        謂吾



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        人身體所組織者為無數細胞，即此所說扶根塵，而謂能生感
        覺之神經末稍，即此所云眼等五根。

            次就身體外之森羅萬象說：就能感覺之根分五，故所感
        覺之法，亦分為色聲香味觸五境之名，色為眼所見，就此中
        因有方所不同之現象，故又分顯色（青、黃、赤、白），形
        色（長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、歪、光、影、
        明、闇、雲、煙、塵、霧、迴色、空一顯色，），表色（取
        、捨、屈、伸、行、住、坐臥）三類，聲為耳所聞，香為鼻
        所嗅，味為舌所嘗，觸之一分（濕性、重性、輕性、滑性、
        冷、飢、渴、軟、緩、急、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、
        老、死、疲、息、勇、）為身所覺。

            究此眼等五根，及色等五境之原素，不外地水火風之四
        大種，堅性為地，濕性為水，煖性為火，輕動性為風，此四
        大互遍於宇宙，故宇宙之萬有，皆得由其組合，換言之，宇
        宙之萬有及人生之現象，即四大之差別顯現，就分量之多少
        ，有成為堅硬之土石，炎炎之猛火，或汪洋之江海，飄動之
        旋風，其為耳所聞之聲，雖非四大種和合，而由大種相擊震
        蕩所發，從身體為因發出之聲曰執受大種因聲，從風林駛水
        為因發出之聲曰非執受大種因聲，以手擊鼓等所發出之聲曰
        俱大種因聲，故聲雖非大種構成，而亦不離大種，總上能造
        之四大，與所造五根五境，及意識所緣之無表色等，皆謂之
        為色蘊，然非離能造有所造在也，能造所造和合，而一切如
        幻色相顯現，而色蘊之名以立，故每一法，雖極微塵，而亦
        皆具四大及色香味觸，如海一滴，具足百川之味，法法如是
        ，則成法法互遍，所謂法界緣起，及剖一微塵，出大千經卷
        ，亦即以是理也。故離此當下之



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        一微塵，則十方諸佛亦無處所矣﹗總斯說也，宇宙雖大，物
        體雖多，捨能成之四大，則廓然無存，故佛說色聲香味觸法
        ，皆是幻境，以佛眼觀察，則色即是空，以此立說解釋宇宙
        真相，其理由之充實，觀察之精富，不假顯微境之透視，不
        仗假想慧之推敲，所謂元子電子為萬物之母，構成形形色色
        者，其真實與誤謬，不待辨而自明矣﹗然世人不解，美惡橫
        生，好惡之心起於中，去取之擇交互前，日夜營求，終不足
        以滿其欲望，甚可哀也﹗

            二受蘊：本論解釋心靈之現象，分心王與心所，心王為
        心之自體，本論名之為識蘊， (後釋) 緣境之總相，心所現
        象甚為繁複，在吾人心境中，不能知其分齊頭數，準聖教正
        理，略分五十一種，各有體性業用，緣境之總別相，總其名
        曰相應行法，與心王同時緣同境，同辦一事，然所異者，以
        體各別，當心王緣境時，各心所於同一之境上，別生己解，
        如瑜伽云，識能了別事之總相，作意了此所未了相，即諸心
        所所取別相，觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能
        了此言說因相，思能了此正因等相，又心王隨心所之善不善
        ，而成同一之善不善性，故心所雖多，生起之時，或俱不俱
        ，謂之相應者，以各心所雖有不俱，但皆依心起，與心相應
        ，繫屬於心，謂之曰行法者，以是遷流之法，又其體是造作
        性，五十一中受想二法，有殊勝之功用，故別立出，今言受
        者，當所緣之境現在前時，即由心領納而生苦樂感之反應，
        此有能領納現象之心，即受心所之自體。



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            三想蘊：想者當所緣之境現在前時，由心取得其相狀，
        而隨起種種言說，此能取得之心，即想心所之自體。

            四行蘊：行之意義已如上釋，此中攝四十九心所及不相
        應行之假法，四十九中，為便解釋，就體性作用不同，復分
        六類、觸、作意思三、法遍為偏行，欲、勝、解、念、定慧
        五法為別境、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安
        、不放逸、捨、不害十一法為善，貪、瞋、癡、慢、疑、惡
        見六法為根本煩惱，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍
        、害、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念
        、散亂、不正知二十法為隨煩惱，悔、眠、尋、伺四法為不
        定，四十九心所一一之解釋，具見論文，玆不贅述。遍行心
        所有五數，但行蘊所攝者除上受想，故惟觸作意思，謂之遍
        行五者，言此五心所遍在八識上有，遍在有心王時，遍通於
        三性，遍通於三界九地有情，謂之別境者，言此五心的當緣
        境時，難連類生起，而當境各別，如於境起希望時，為欲心
        所正現行位，次則於境生印持之勝解心，緣過去境生起念心
        等，謂之善者，言信等十一法其體性是善，有此法現行與心
        王相應時，則一切善事皆能成辦，惡事自遠離，蓋一切善事
        ，皆由信無貪無瞋無癡精進不放逸捨心等而成，一切惡，皆
        由慚愧輕安不害心等而遠離，如政府中善人執政，則善良政
        治必能實現，一切惡政自然消滅，謂之煩惱者，言二十六法
        中雖惟不善性者僅瞋無慚無愧及小隨十中除諂誑憍餘忿等七
        之十法，然二十六法法體，皆是擾亂性，能擾亂有情身心，




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        故有此法現行與心相應時，則惡事增長，善事遠離，蓋一切
        惡事皆由貪瞋癡等而生，此有力用，則善心所隱伏不現，如
        政府中執政者是小人，則惡政治施行，善政不見，終至家破
        國亡，語謂君子之道長，小人之道消，小人之道長，君子之
        道消，當無論造作何事，必先由心發動，而後身口事業以成
        ，故舉心動念時，必先由心發動，而後身口事業以成，故舉
        心動念時，必沉思靜觀，此心為誰，是善性抑是惡性﹖此心
        所何名﹖有益於自身，抑有損於自身﹖認識清楚後方動作，
        免得後悔噬臍無及，曾見一朝之忿，亡其身以及其親者，蓋
        動念時未認識念心之善惡性也。

            根本煩惱者，言貪等六法，是煩惱之根本，隨煩惱者，
        則是根本之枝末，以忿等十並失念不正知放逸，為根本煩惱
        之差別二位，餘無慚無愧昏沉掉舉不信懈怠散亂七法，為根
        本之等流性，不定者謂悔眠尋伺四法，於善惡無性三性，皆
        不定，不專屬於任何一性。

            不相應行者，謂得，無想定，滅盡定，無想天，命根眾
        同分分、生、老、住、無常、名身，句身、文身、異生性等
        ，二十四法，不與心王相應，不同真如常遍，若色心心法，
        皆有其體用，此則依色心心所三法關係上假立，非實有體，
        每見世人誤認實有法體，隨名起執，蓋未知二十四法之所以
        然也。

            五識蘊  識有八種，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識
        、意識、末那識、阿賴耶識之八名，前五識各隨方所之根立
        名，後三識就作用立名，又眼識於色，耳色於聲，鼻識於香
        ，舌識於味，



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        身識於觸，各能現量分別於所緣之境，第六識則於三世內外
        一切法，或現量或比量或非量，緣有質無質之影相，而生了
        別之知覺，第七末那識，則專緣第八見分心以為我相，第八
        識名賴耶，緣五根及根所依之扶根塵，又所藏之一切法種及
        器世界，亦為所緣之境，名賴耶者有能藏所藏執藏三義，能
        藏者謂此識受前七識染淨薰習，而藏其種子不失不壞，以待
        因緣成熟，各生現行，所藏者謂此識為前七識所薰之種子所
        隱藏之處所，執藏者以此識為第七末那執為我相，又此識亦
        名心，及異熟識等名，八種識中，前六識行相較為易知，第
        七識，八識，全非吾人所能體會，只可憑一切經論證明，前
        講色蘊時，言五根能攝取五境，今言五識亦緣五境，其相異
        處何在乎﹖答﹕如眼根取色境時，眼識託此境為疏所緣緣，
        復自心上變為影相，與根所對相似，方為親所緣緣，耳鼻舌
        身識亦如是，故識於根；但仗為所依，為依根之識，由根而
        方發識，為根發之識，識乃屬於根，為屬根之識，助根了別
        ，為助根之識，所緣之境與根相似，為如根之識，有此五義
        。

            五十一心所中皆為心所有法，然非八識皆具全數，前五
        識各具之數，如八識規矩頌云：「遍行別境善十一，中二大
        八貪瞋癡」，共三十四法，意識所具皆全，末那識所具者，
        如八識規矩頌云：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨，共
        十八法」，第八識所具者，為遍行五法。

            四總釋五蘊  以上所說心王心所，總為精神作用之差別
        ，其體亦為生滅相續之法，故謂之蘊相，唯物論者，以心靈
        為物的作用，唯有物質而無有心之存在，若然，則記憶 (念
        心所) 推考，



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        （思慧心所）禮義廉恥，（善心所）物質亦有此等作用乎﹖
        又若智（慧心所）愚（癡心所）賢（善心）不肖，（不善心
        ）觸景動幽懷，（觸受等心所）物質亦有此等作用乎﹖又若
        智（慧心所）愚（癡心所）賢（善心）不肖，（不善心）觸
        景動幽懷，（觸受等心所）物質亦有此等作用乎﹖故其所說
        ，實忘卻主觀之自心，唯就客觀的現象而研究，未嘗顧及超
        物之外，必有不可見聞，無有障礙，極複雜之心王心所實在
        之現象也。心王者，大地也﹔心所者，大地上山水木石，房
        屋橋梁，百穀苗稼，種種建設是也。世人但知在大地上測繪
        形勢、刈夷雜穢，疏通溝渠，廣闢道路，培植園林，娛人觀
        感，而不能於自心上量度其種種行相，伏斷煩惱，獲得四智
        辯才，五眼六通，莊嚴淨識，化諸眾生，此論之造作，對宇
        宙之現象已如色蘊中解釋，而於心靈之作用，又在受想行識
        四蘊中別釋，心心所法，各別體用，善惡諸心，一一差別，
        生死因果，無不分明，故此論者，乃致知格物，背塵合覺之
        根本也。然欲建設良好之心地，使廣博嚴淨，當從何下手乎
        ﹖日內觀自心，若於三寶四諦等法，而生崇重者，則此時為
        信心所與心王同時生起，於所作眾罪，自心上覺得有損於人
        格，因赤耳紅面，息諸罪業，此時為慚心所與心王同生起，
        若於一切受用資具，知為生死根本，而不染著，知此時為無
        貪心所生起，此等皆屬善心所，一切善事皆由此等令心造作
        ，故至佛果，此等心所皆恒相續，若於身體及受用資具，生
        染愛耽著心者，為貪心所生起，但貪之為性，多求無厭，能
        纏縛輪迴三界，故此生時，當令無貪心所生起對治，毋令暫
        停，若於群生有損害意，知此時



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        為瞋心所生起，瞋之為性，能生一切惡行，為覆身忘家之本
        ，故見此心生時，即引無瞋心所對治，勿令滋長，逢有德者
        ，加以輕蔑，是為慢心所生起之現象，慢心生則得少為足，
        不肯進修，當引信心令生，於諸有情起尊重想，如常不輕菩
        薩，若於善事不肯修持，喜作惡業，是知懈怠心所隨逐，懈
        怠心生，能墮惡趣，故當引精進心所對治，總之諸煩惱心，
        所以常隨逐者，因不善防護之過也。如水無堤岸，必四橫流
        ，害及苗穀，欲防水溢，必高築堤圩，故防惡念之生，必內
        心時常覺察，剎那剎那，令不放逸，若惡念已生，當復起慚
        愧及追悔心，使惡業不能成就，而不善亦成無記，如於自心
        善能如是觀察，則心之生住滅相，無不分齊頭數，洞悉了然
        ，縱有無量煩惱幻起幻滅，亦無損於大用。經云：「知幻即
        離，離幻即覺，」即此意也。古德云：「栽培心上地，涵養
        性中天」。蓋讀五蘊論而窺其微旨矣。

            上所說之蘊相，皆就有漏上之現象而言，若無漏蘊相中
        ，色蘊即極清淨之微妙莊嚴相，心所法唯遍行別境善等無漏
        之二十一法，總名四智相應心品，心王則為無漏淨識，六根
        互用，七無我執，第八識既成圓滿淨識，故非所薰，此其大
        略異也。

                             (二十五年四月草於武進天寧寺。）