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            莊子曰﹕道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非。又曰
        ﹕道隱於小成，言隱於榮華。章氏太炎解詁云﹕隱正作憲，
        所據依也。謂道何所依而有真偽，言何所依而有是非﹔道依
        小成而有真偽之辯，言依榮華而有是非之爭。今日世衰道微
        ，言辭榮華，彼此互競，是非囗起，在俗猶可，佛法非宜。
        所以者何﹖佛菩薩所說經論，雖有時簡小破外，皆為方便，
        意在言外，非可固執，故曰﹕知我說法如筏喻者，法尚應捨
        ，何況非法﹖又曰﹕無有定法如來可說，況既有言說，本無
        定限，雌黃任情，惟詞利便。若固執著，佛說常樂我淨，而
        唯識則破我，又眾生皆有佛性，而大乘則說無種姓。如是涅
        槃、華嚴諸經，俱可簡以似教，即謂依聖言量，用三支法，
        展轉建立。孰知聖言量隨人引用，亦可轉變，如桓文假仁義
        ，王莽稱周官等。因明雖有宗因喻等寄言簡過，亦得隨用有
        殊，如莊子言﹕竊鉤者誅，竊國者侯。有時則并其聖智之法
        而亦竊之。總之，鑽研佛學者，不可無辯，亦不可過辯。如
        大學之道，不辯則明德不能自明，在新民，不辯則庶民不



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        能自新，在止於至善，辯至於至善而知止，斯合於中道，如
        辯至至善而猶不止，則不得不偏趨於他途以騁其辯，此之謂
        道隱於小成，言隱於榮華。

            吾近讀王君恩洋所著起信論料簡，觀其先談緣生法性諸
        義，根據唯識，可謂旁徵博引，辯才無礙。至後料簡起信，
        若就彼自立諸說以破其所破，似亦理善成立，無可動搖。雖
        然，吾固未善法相，又與王君曾通筆札，感情方洽對於料簡
        起信之當否，未便妄評。惟有欲忠告者，佛法本離言說文字
        心緣等相，其或不得已而有言說文字者，則宜再三審慎，以
        心緣正其祈嚮，否則，隨興之所到，雖欲指鹿為馬，命白為
        黑，固非難事。

            余固疏懶，又以利他事業，未暇用心，試就王君所談緣
        生一段，略一辯之。原文云﹕「如是一切諸法既皆從緣生，
        能生彼緣，亦定從緣生。何以故？以一切緣即一切法故。一
        切法既從緣生，故一切緣亦從緣生。」今試詰之曰：真如是
        一切法否？若非一切法，則汝所云緣生之法，不當稱一切，
        既稱一切，則真如不應在一切法外，真如若即一切法，則就
        汝所云一切法皆由緣生，真如亦應由緣生，若真如由緣生，
        則應為能生彼緣，何以故？汝執能生彼緣，定從緣生故。設
        汝救言，我說有為緣生之一切法，不說真如無為之法，何得
        相難。今更問言，汝之真如遍一切否？若不遍一切，則違真
        如義，若遍一切，則有為之緣生一切，與無為之真如一切，
        兩種一切，互不相生，應各有實體，有實體故，復遍一切，
        體應相雜。若無實體，則汝真如與緣生法，不過名之差」



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        別，都無實義。又真如既不生一切法，亦不從一切法生，是
        真如與一切法毫無交涉，必同龜毛兔角，有與無有，得失無
        關。但仁者亦曾宣言正告於人曰：一切諸法皆如幻化，都無
        真實，於彼幻化，更勿生於真實之想，計住執取，是即諸法
        真如。如是，既許從依他起上遠離遍計，便名真如者，則真
        如仍可云從諸法生，何以故？依他起性緣生攝故。又以不計
        住執取諸法名真如者，則計住執取真如，應可名諸法，亦何
        不可說真如能生諸法乎？惟此乃緣生之正義，非同外道計大
        自在天生及極微世性生等。設復救言，吾人當知真如之與萬
        法，若當體以彰名者，實相真如，即一切法，若對執以顯理
        者，實理真如，離一切法。我今約實理真如故，不妨說離一
        切法。汝據即一切法之實相真如，那得相難。則應答曰：起
        信論亦就當體以彰名，說真如即一切法，不礙緣生，汝不應
        據對執顯理以難起信，謂真如離一切法，決定無生，此既不
        然，彼云何爾？莊子曰：彼亦一是非，此亦一是非，若各是
        其所是，而非其所非，則無論古人理善安立諸論，何患無辭
        以申其辯。

            以是義故，吾欲進忠告於王君，以王君之美材，能於唯
        識諸籍，徹底研究，就科學之法式詮釋空有等義，引導今世
        科哲諸學，及外道餘乘同趨覺路，則實無量功德，抑亦當務
        之急。若忽此不為，或雖明斥遠西哲學，而暗效倭人詭辯，
        是名捨一取一，未免以明月之珠，彈千仞之雀，竊



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        為仁者不取。彼倭人好以歷史考據家言研究佛學，其以考據
        法研究者，斯於法相未嘗無補，其歷史研究者，則不知佛法
        本超時間，非徒無益，而又害之。任公考證，全取倭人，自
        又辯護。願仁者且高著眼，勿但率從可耳。