晚唐詩僧齊己的詩禪世界
蕭麗華
台灣大學中文系
佛學研究中心學報第二期(1997.07)
頁157-178
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一、詩僧的形成
詩僧是詩禪合轍的文化側影。中國文化自佛經傳譯入中
土後，文學、思想、社會、習俗都有進一步融合佛教的痕跡
，在詩歌方面漸而形成以禪入詩，以禪喻詩的現象，在佛教
僧徒方面，也融合著內學、外學，禪僧多以詩示道，以詩頌
古，(註 1) 這是詩禪交匯光芒所形成的文化現象。 詩僧產
生的時間約起於東晉。柳宗元〈送文暢上人登五台遂游河溯
序〉云：「昔之桑門上首，好與賢士大夫游，晉宋以來，有
道林、道安、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿
齒、謝靈運、鮑照之徒，皆時之選。」 (註 2) 柳宗元雖未
名之「詩僧」，但所列「桑門上首」諸人，今都有詩傳世，
(註 3) 這些釋氏詩作， 後人稱為「僧詠」或稱「衲子詩」
，(註 4) 在詩歌與禪學發展史上有突出的成就。 這種能詩
的禪子，我們也稱
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(註1) 關於禪詩合轍，請參考筆者〈論禪詩交涉〉一文，
台大《佛學研究中心學報》第一期，1996 年版。
(註2) 見《柳河東集》卷 25， 河洛出版社﹐民 63 版，
頁 422。
(註 3) 逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》「晉詩」卷 20
﹐始集釋氏詩作﹐凡列東晉釋氏有康僧淵、佛圖澄、
支遁、鳩摩羅什、道安、慧遠、廬山諸道人…等十五
名。木鐸出版社 72 年版，頁 1075-1090。
(註4) 黃宗羲〈平陽鐵夫詩題辭〉認為「唐人之詩大抵多為
僧詠」「可與言詩，多在僧也」。見《黃宗羲全集》
第十冊《南雷詩文集》頁 72。 浙江古籍 1985 年版
。王夫之《薑齋詩話》稱「衲子詩」「源自東晉來」
。 見丁福保輯《清詩話》頁 20， 木鐸出版社民 77
年版。
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為「詩僧」，「詩僧」一詞或以為沾惹譏評之意而成為貶詞
，但以之作為衲子能詩的身份特稱，倒不一定語涉貶責，因
此本文仍沿用詩僧一語。
據近人覃召文所考，東晉時期由於時尚三玄，促進僧侶
與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，康僧淵、支道林、慧
遠等成為中國第一代詩僧，此後詩僧俊彥輩出，《世說新語
》、《詩品》中亦多有稱述。晉宋詩僧詩作多偈頌，作品數
量寡少，且乏詩味，這種現象到唐代才改觀。王梵志是隋末
唐初開始大量為詩的僧人，作品多達三百餘首，此後寒山有
六百首、拾得有五十餘首，詩僧作品量雖增多，但詩語俚俗
詼諧，仍難登大雅之堂。詩僧在詩質與詩量方面都能有躋身
士林，齊致風騷的成就者，要到中晚唐時期，特別是以皎然
、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團，「詩僧」一詞至
此才正式誕生。
「詩僧」一詞應代表僧徒在詩歌藝術上的自覺，詩於僧
人不僅僅是
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(註5) 明復〈唐代齊己禪師與其白蓮集〉一文以為「稱之為
詩僧，皆含有諷刺貶抑的意味在內」，見《中國佛教
》 26 卷 5 期。 覃召文《禪月詩魂》亦認為：「詩
僧之名號本身就是一種特殊的價值」，覃氏認為此價
值乃名聞、利養之類 (見該書頁 76-81) 香港三聯書
局 1994 版。
(註6) 《世說新語》曾稱支遁「才藻新奇，花爛映發」、「
氣朗神俊」、有「異人」風度等等，《詩品》亦云：
「瘐（康）、白（帛）二胡，亦有清句」等，詳見覃
召文《禪月詩魂》頁 36-44，香港三聯書局 1994 年
版。
(註7) 據任半塘《王梵志詩校輯》，北京中華書局 1982 年
版。
(註8) 寒山詩自云：「五言五百篇，七字七十九，三字二十
一，都來六百首。 」但今《全唐詩》卷 806 僅存寒
山詩三百餘首。 拾得詩《全唐詩》卷 807 凡五十餘
首。
(註9) 計有功《唐詩紀事》卷 39 載中唐劉禹錫曾評中唐詩
僧發展的狀況云：「詩僧多出江右」台灣中華書局民
59 年版，頁 600。 賈島從弟無可有〈贈詩僧〉詩、
皎然有〈酬別襄陽詩僧少微〉詩、齊己有〈勉詩僧〉
、〈逢詩僧〉等等。
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修佛餘事或渡眾方便而已，覃召文認為：「在中晚唐之
前，僧侶固然也作詩，但大多把作詩看做明佛證禪的手段，
並不把詩歌看成藝術，而比較起來，中晚唐詩僧往往有著迷
戀藝術的創作動機。」這點看法深深值得肯定，因為中晚唐
詩僧專意為詩，認真尋索詩禪二者的矛盾、依存與主次關係
，最後不僅不捨詩事，更以詩禪合轍的方式從事創作並歸納
融會禪法於詩歌理論，這些在本文以下對齊己的討論中可以
看出一斑。
由於詩僧的自覺，帶來詩僧創作的高度繁榮，《全唐詩
》錄詩僧凡一一五人，僧詩凡二八００首，多數均成於中晚
唐。成就最高者屬皎然、貫休、齊己三人，詩共一九二０首
，後人遂有《唐三高僧詩集》之編纂，齊己詩凡八百餘首，
佔合集的三分之一強，在意象與詩格上都有極精萃的成就，
足為中晚唐詩僧觀察的重點。
二、齊己與其白蓮意象
齊己俗姓胡名得生，漳州益陽人，生年不詳，但據考證
應生於會昌、大中之際，較貫休少十餘歲，去皎然寂滅六十
餘年，宋《高僧傳》載
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(註10)見覃氏《禪月詩魂》頁 57，同註 6。
(註11) 見《全唐詩》卷 805-851， 凡四十七卷，起於寒山
詩，終於荊州僧，凡一一五人。
(註12) 唐僧詩自唐僧法欽已有纂輯，陳振孫《直齊書錄解
題》卷十五載《唐僧詩》凡輯詩僧三十四人，但詩
作僅三百餘篇。宋李復輯《唐僧弘秀集》，凡輯詩
僧五十二人，作品五百首，較佚名輯《唐三高僧詩
》四十七卷，輯皎然、貫休、齊己三人近二千首來
看，詩僧及僧詩漸盛漸多的現象已可以看出端倪。
(註13) 今人明復據宋《高僧傳》及齊己〈病已見秋月〉詩
考證齊己世緣，推其渚宮之作約為龍德元年 (921)
後三五年間，齊己自云: 「明年七十六，約此健相
期」則其生年當在會昌、大中之際。見《中國佛教
》 26 期 5 卷。
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齊己幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂，今《白蓮
集》有〈留題仰山大師塔院〉之作，為南宗溈仰傳系。後歷
參藥山、鹿門、謢國、德山諸師，遍遊浙東、江右、衡嶽、
匡阜、嵩岳等地三十餘年， 開平中（ 910 ），曾與修睦等
高賢同住廬山，會兵災、匪患、飢荒等事，避入金陵，西朝
峨眉， 南行荊州，龍德元年（ 921 ）為高季興迎入江陵龍
興寺充任僧正，成為荊南宗教領袖。齊己終生致力詩學與詩
歌創作，今存《風騷旨格》一卷與《白蓮集》十卷，詩凡八
五二首，平生詩作盡粹集於此。
《白蓮集》的編纂可能成於齊己當世，為其高足西文禪
師所編， 《全唐詩》卷 845-851 釋門詩中，僧詩尚顏、棲
蟾等都有〈讀齊己上人集〉詩，可證之。《白蓮集》的編纂
據筆者歸納，至少代表兩個意義：（一）《白蓮集》可以看
出晚唐詩僧之盛及詩集酬酢的風氣大開。（二）《白蓮集》
代表著齊己一生從詩禪矛盾到詩禪統一的心路歷程，是釋子
以詩為終生目標，可公諸於世，不必作禪修餘事的表徵，也
代表詩禪融合真正成熟的樣態。我們從詩集名為「白蓮」、
集中多涉禪門論詩及齊己對「白蓮」意象的認同等等，都可
以得到進一步證明。
《白蓮集》中多酬贈詩僧之作，與齊己交遊論詩論禪的
僧人至少有方干、益公、修睦、秘上人、貫休、中上人、胤
公、尚顏、文秀、興公、微上人、耿處士、無上人、惠空上
人、明月山僧、廣濟、梵巒上人、延栖上人、言之、僧達禪
師、可準、楚萍上人、乾晝上人、靈跫上人、虛中上人、本
上人、西寄、仁用、自牧、康禪師、願公、晝公、白上人、
凝密大師、元願上人、貫微上人、谷山長老、南雅上人、仁
公、實仁上人、岳麓禪師、體休上人、光上人等四十餘人，
(註17) 其他不知名號者如「諸
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(註14) 本文所述齊己傳略殆據明復所考。同註 13。
(註15) 據筆者統計《全唐詩》卷 845、 明汲古閣刊本《白
蓮集》，齊己現存詩作實存 780 首，不知明復 852
首之說，所據為何。
(註16) 《全唐詩》卷 848 有尚顏、棲蟾〈讀齊己上人集〉
詩。今人張達人〈晚唐第一詩僧己〉亦持此說。見
《生力》 8 卷 96 期。
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禪友」「道友」「吟僧」「小師」「匡阜諸公」等，則不知
幾許。這些僧人中，為全唐詩著錄，確知為詩僧，有詩傳世
者，有文益、文秀、無可、貫修、尚顏、虛中、修睦、方干
等，其他未為《全唐詩》收錄，在白蓮集中確知其人當世已
有詩作者如〈酬西川梵巒上人卷〉、〈覽西川延西上人卷〉
、〈謝西川可準上人遠寄詩集〉、〈謝元願上人遠寄檀溪集
〉、〈謝貫微上人寄遠古風今體四軸〉〈酬西蜀廣濟大師見
寄〉等，諸詩可以看出諸僧們彼此或寄詩集或書詩卷相贈，
也應屬詩僧之列。我們可知齊己活動的晚唐時期，詩僧以詩
贈酬於僧俗之間的風氣之盛。
《白蓮集》寓名「白蓮」與齊己對詩禪世界的認同有關
，從全集詩作中也有明顯的痕跡可以看出，「白蓮」一語關
涉東晉慧遠大師在廬山東林寺始倡的白蓮社，也關涉到中唐
白居易詩禪合一的白芙蕖意象，更直接關涉到《法華經》的
蓮花象喻。
齊己曾在廬山東林寺與修睦等僧同修，〈送東林寺睦公
往吳國〉詩云：
八月江行好，風帆日夜飄。煙霞經北固，禾黍過南朝。
社客無宗炳，詩家有鮑照。莫因賢相請，不返舊山椒。
（卷一）
此詩與修睦話別，除了寫到時值八月，修睦往南的風帆、煙
霞外，頷聯特別提出「社客」「詩家」，儼然有南朝香社僧
俗論詩談禪的一番憧憬，顯示齊己對慧遠結香社以來，僧人
與文士詩禪生活之追懷，這正可以看
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(註17)見《白蓮集》卷一〈寄鏡湖方干處士〉、〈送益公歸
舊居〉、〈送東林寺睦公往吳國〉、〈秘上人〉、〈
送休師歸長沙寧覲〉、〈題中上人〉、〈秋興寄胤公
〉、〈酬尚顏〉、〈寄文秀大師〉、〈謝興公上人〉
、〈酬微上人〉、〈寄江居耿處士〉、卷二有〈夏日
江寺寄無上人〉、〈送惠空上人歸〉、〈寄明月山僧
〉、〈寄哭西川壇長廣濟大師〉、〈酬哭西川梵巒上
人〉、〈覽延栖上人卷〉、〈寄懷江西僧達禪翁〉、
〈寄普明大師可準〉……等等。本文所列僧人均見白
蓮集十卷詩題中。
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出齊己與修睦往來的重心正在詩、禪兩事。齊己另有〈別東
林後迴寄修睦〉、〈題東林白蓮〉、〈東林作寄金陵知己〉
（以上均見卷二）〈題東林十八賢真堂〉、〈寄懷東林寺匡
白監寺〉（卷七）等作，可以看出齊己心中這種詩禪生活的
理想正是以白蓮花託寓而出。〈題東林白蓮〉云：
大士生兜率，空池滿白蓮。秋風明月下，齋日影堂前。
色後群芳坼，香殊百合燃，誰知不染性，一片好心田。
（卷二）
此詩應是東林寺即景，可以想見晚唐時，東林當有一片無染
的白蓮池是齊己心中空性所寄的意象。後來〈題東林十八賢
真堂〉詩曾云：
白藕花前舊影堂，劉雷風骨畫龍章。共輕天子諸侯貴，
同愛吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無方，
何人到此思高躅，嵐點苔痕滿粉墻。（卷七）
這首詩中齊己以白蓮花起興，充滿詩禪世界可以輕天子傲諸
侯的怡悅自得，追憶當年慧遠曾招陶拒謝的流風逸事，此詩
末尾有自註小字云：「謝靈運欲入社，遠大師以其心亂不納
」，由此我們可以探知齊己心中的白蓮淨土。齊己自從東林
修心之後，終生緬想慧遠東林香社的生活，到晚年荊渚間〈
感懷寄僧達禪弟〉仍不斷提起「十五年前會虎溪，白蓮齋後
便來西。」（卷七）可見廬山「白蓮社」在他心中的意義。
「白蓮」的意象和白居易也有很大的關係。齊己在〈賀
行軍太傅得白氏東林集〉云：
樂天歌詠有遺編，留在東林伴白蓮，百氏典墳隨喪亂，
一家風雅獨完全。常聞荊渚通侯論，果遂吳都使者傳。
仰賀斯文歸朗鑒，永賀聲政入黃絃。（卷七）
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此詩雖有應酬語，但對白樂天詩歌因東林禪寺而得以「完全
」，顯然有一番欣羨，可見齊己心中對詩與禪的重視。從其
〈寄懷東林寺匡白監寺〉云：「閒搜好句題紅葉，靜斂霜眉
對白蓮」，又云：「修心若似伊耶舍，傳記須添十九賢。」
（卷七）廬山東林寺有「十八賢堂」，齊己此詩明示自己對
詩對禪的努力，在閒搜好句，靜斂霜眉的「修心」後，他心
中應也希望如白居易般，斯文得傳，為東林寺更添一賢吧！
另一首〈謝西川可準上人遠寄詩集〉云：
匡社經行外，沃洲禪宴餘。吾師還繼此，後輩復何如。
江上傳風雅，靜中時卷舒，堪隨樂天集，共伴白芙渠。
（卷六）
齊己得可準詩集，對可準詩傳風雅，禪宴入靜，以白樂天共
白芙渠推譽之，可見齊己「白蓮」意象與白樂天詩集因禪而
傳後世的意義關係菲淺。
「白蓮」意象取景東林寺，結合著白蓮社慧遠遺風與白
居易詩集傳世的意義，但最深的內蘊卻直接關連到《法華經
》的蓮花象喻。齊己詩中多次提到《法華經》，他曾刺血寫
經，〈送楚雲上人往南嶽刺血法華經〉云：
剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。
十指瀝乾終七軸，後來求法更無君。（卷九）
詩中看出齊己常向楚雲上人求法，楚雲欲往南嶽，齊己此時
唯有血書法華表達至誠，最後完成的共七軸，不儘表示他對
楚雲的敬重，也顯現出齊己對法華經的喜愛。另一首〈贈持
法華經僧〉云：
眾人有口不說是即說非，吾師有口何所為，蓮經七軸六
萬九千字，日日夜夜終復始，乍吟乍諷何悠揚，﹍﹍念
經功德緣舌根，可算金剛堅，他時劫火洞燃後，神光璨
璨如紅蓮。﹍﹍（卷十）
此詩論持經功德緣舌根，並取蓮花意象稱頌之。另兩首〈贈
念法華經僧〉、
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〈贈念法華經〉也都取蓮花意象云：「但恐蓮花七朵一時折
，朵朵似君心地白」（卷十）「萬境心隨一念平，紅芙蓉折
愛河清」（卷十）。《法華經》即《妙法華蓮經》，太虛大
師解釋此經以「蓮華」為喻云：「華有多種，或狂華無果，
可喻外道空修梵行，無所剋獲；或一華多果，可喻凡夫供養
父母報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行只得涅盤；
﹍﹍此皆麤華不可以喻妙法。惟此蓮花，花果俱多，可譬因
含萬法、果圓萬行。 」 (註 18) 太虛大師另有「內三喻」
「本門三喻」仔細解釋整部法華的蓮花妙喻，可見此經直接
取喻蓮花以象妙法之一本眾，齊己對蓮花的欣愛，也與此經
法喻有很大的關係。
三、《白蓮集》中的詩禪世界
齊己鍾情於詩又歸心於禪，但詩染世情，禪求寂心，二
者不免相妨，能否相成？此在《白蓮集》中也有極多矛盾與
統一的現象。在詩情方面，齊己時露親族與家國之思，也多
僧俗友人之思，在禪寂方面，齊己也曾示道參禪，不少靜坐
冥思之作，能提供禪者悅心的悟境。其一生融合詩禪的努力
是值得肯定的。
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(註 18) 見太虛大師著《法華經教釋》頁 531-532。佛光出
版社，民 81 年 5 版。
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意義值得突顯出來：
(一 ) 標舉詩僧，多論詩禪
齊己《白蓮集》十卷中大量詩作都集中在體現詩禪的意
義，可以說是一位相當自覺的詩人與禪者。他的自覺從諸詩
可知，〈留題仰山大師塔院〉云：
曾約諸徒弟，香燈盡此生。（卷一）
〈寄勉二三子〉云：
不見二三子，悠然吳楚間，盡應生白髮，幾個在青山。
□□□□□，□□莫放閒，君聞國風否，千載詠關關。
（卷一）
二詩中一以禪為終生之約，一以詩經勉弟子不能放閒，
任白髮叢生，而不知此中青山。齊己全集充滿著詩禪二者的
反省，病時則思「無生」，〈病起二首〉說：「無生即不可
，有死必相隨，除卻歸真覺，何繇擬免之。」（卷一）富貴
閒適則戀山林，〈渚公自勉二首〉云：「必謝金臺去，還攜
鐵錫將。」（卷三）他這種自覺，使他以「吟僧」「詩僧」
的形象出現在僧俗之間，並時時以「吟僧」「詩僧」自我形
容，也以之自勉勉人。〈勉詩僧〉云：
莫把毛生刺，低迴謁李膺，須防知佛者，解笑愛名僧。
道性宜如水，詩情合似冰，還同蓮社客，聯唱遶香燈。
（卷三）
這首詩中，齊己自覺到詩僧應合冰水般的道性與詩情，不能
以詩干俗愛名。〈逢詩僧〉云：
頁166
禪玄無可並，詩妙有何評，五七字中苦，百千年後清。
難求方至理，不朽始為名，珍重重相見，忘機話此情。
（卷五）
同為「詩僧」，齊己在偶然相逢中，不忘與之談禪論詩，言
下顯出齊己對二者玄妙難方的至理，有著深深的鍾情，因此
逢詩僧話詩禪，也就更能忘機。除了標舉「詩僧」外，齊己
有時也稱之為「吟僧」，在他心中同指詩僧之義。〈尋陽道
中作〉云：「欲向南朝去，詩僧有惠休」（卷三），在尋陽
往南的途中，透過歷史文化的思維，緬想到南朝詩僧惠休；
〈送人遊武陵湘中〉云：「風煙無戰士，賓榻有吟僧」（卷
五），在送別時以「吟僧」自喻；〈孫支使來借詩集因有謝
〉云：「冥搜從少小，隨今得淳元，聞說吟僧口，多傳過蜀
門。﹍」（卷六）齊己拒絕孫支使來借詩集，也是以「吟僧
」自居，這當中我們不僅看到齊己努力於詩有成，詩集已纂
，詩名已傳，也同樣可以看出齊己不願以詩干名的本衷。〈
勉吟僧〉云：
千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。
忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。（卷十）
這首詩最能顯出他執著詩禪，走過千途萬轍，終能不負袈裟
而有詩名的心路歷程，但時俗愛名干利，即使詩僧也難自持
(註 19)，因此「忍著」二字看得出他這一路的堪忍， 「低
折」二字看得出他拔俗的超越，齊己的詩僧形象完全透徹出
一股僧而任俗的承擔力量。詩僧的標舉起於中唐（見本文第
一節及註 9 ），並非齊己的特識， 只是齊己在詩僧的清雅
形象上親身履踐，以禪境詩藝的躬行成就來闢俗，破除一般
人對詩僧聯繫著名聞利養的迷惑，這樣的標舉、勉勵、也就
益加顯出承擔之重、意義之深。在《白蓮集》中，齊己無時
不與僧俗論詩、論禪，如〈戒小師〉云：
────────
(註19)覃召文《禪月詩魂》一書第三章考詩僧的成因曾指出
中晚唐詩僧求名愛利，僧侶從寫詩中獲得實利，包括
賜衣、賜號、任僧職、領俸祿等等，見該書頁 77-81
。香港三聯書局 1994 年版。
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不肯吟詩不聽經，禪宗異岳懶遊行，
他年白首當人間，將底言談對後生。（卷十）
這是一首訓誡小師父的作品，勉小師們要吟詩要聽經，要行
禪宗異岳，才能示教後生。這是齊己一生學禪、吟詩、漫遊
的寫照。他寄詩重問知己，懷念上人，每每都兼論詩禪。〈
懷體休上人〉云：「何人分藥餌，詩逢誰子論。」（卷九）
〈江居寄關中知己〉云：「雪月未忘招遠客，雲山終待去安
禪。」〈寄武陵貫微上人二首〉云：「詩裡幾添新菡萏，衲
痕應換舊爛斑。」「風騷妙欲凌春草，縱跡閒思遶嶽蓮。」
（卷九）〈荊渚逢禪友〉云：「閒吟莫忘傳心祖，曾立階前
雪到腰。」（卷九）〈答禪者〉云：「閒吟莫學湯從事，卻
拋袈裟負本師。」（卷九）〈答文勝大師清柱書〉云：「應
嫌六祖傳空衲，只向曹溪求息機。」（卷九）凡此，齊己與
僧俗禪友詩友論詩禪之作，在集中凡十之八九，不勝枚舉，
而以禪思閒吟來傳心事祖的用意，不能有負本師的初衷也於
此可見。
(二 ) 調和詩魔與竺卿，在詩禪矛盾中尋求統一
齊己基於「詩僧」的醒覺，不斷兼論詩禪來尋求超越，
然而詩禪二事究竟相背或相合，也繫於當事人自己內在境遇
的高下，見山是山與見山不是山，在名相上終是分殊，在至
理上卻是合轍，齊己以一僧人而嗜詩，在詩禪的離合心路上
，有一番耐人尋思的況味。在齊己未達成詩禪妙合之前，有
許多詩禪相妨的矛盾流現在其詩作中，〈嘗茶〉云：
味擊詩魔亂，香搜睡思輕。（卷一）
〈自勉〉云：
試算平生事，中年欠五年，知非未落後。
讀易尚加前，分受詩魔役，寧容俗態牽。
閒吟見秋水，數隻釣魚船。（卷一）
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〈喜乾畫上人遠相訪〉云：
彼此垂七十，相逢意若何。聖明殊未至，離亂更應多。
澹泊門難到，從容日易過，餘生消息外，只合聽詩魔。
（卷二）
他經常以「詩魔」來戲稱詩思，特別在干擾禪思，不得清靜
澹泊之時，就特別顯出「分受詩魔役」的自我提醒。禪的箇
中消息才是齊己最終的目標。詩在此時顯然是餘事，當禪者
不得其門，不能花開花落，來去自如時，身不由己的受詩魔
牽役的感嘆也就油然而生。但齊己仍不肯認同詩是餘事而已
，他一面怨詩魔，一面又肯定詩可助禪，因此〈愛吟〉詩云
：
正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。
偶憑窗扉從落照，不眠風雪到殘更。
皎然未必迷前習，支遁寧非悟後生。
傳寫會逢精鑒者，世應知是詠閒情。（卷七）
齊己以皎然、支遁的前轍來自我反省，認為詩若逢精鑒者，
定知詩也能離塵染，入閒情，齊己希望自己能思入精微以詠
閒情。〈寄鄭谷郎中〉云：「還應笑我降心外，惹得詩魔助
佛魔」（卷八）也是存著詩可助佛的覷想。
齊己始終不放棄詩禪合轍的可能，因此他時時以二者為
思，不論閒居靜坐或與人往來時，都以詩禪為事。〈夏日草
堂〉云：
靜是真消息，吟非俗肺腸。（卷一）
〈夜坐〉云：
月華澄有象，詩思在無形。（卷一）
頁169
〈山中答人〉云：
謾道詩名出，何曾著苦吟，忽來還有意，已過即無心。
（卷一）
他一直在揣摩詩禪二者離俗、無形、無心的這種妙合關係。
他與僧俗往來時，也時時討論到這個問題，〈酬微上人〉云
：「古律皆深妙，新吟復造微，搜難窮月窟，琢苦近天機。
」（卷一）和微上人討論搜尋入微，吟新琢苦等問題。〈秋
興寄胤公〉云：「題詩問竺卿」（卷一），〈酬元員外見寄
〉云：「時聞得新意，多是此忘緣」（卷一），二詩與胤公
、元員外論詩之新意。在〈寄秀大師〉詩中，齊己提出詩應
與禪等事，他說：
皎然靈一時，還有屬於詩，世豈無英主，天何惜大師。
道終歸正始，心莫問多岐，覽卷堪驚立，貞風喜未衰。
（卷一）
齊己推崇文秀詩有貞風，能融合道心，且能道歸正始，不屈
於詩，這正是齊己自己所努力的理想。他還以詩禪與吟僧互
勉〈寄懷江西僧達禪翁〉云：「何妨繼餘習，前世是詩家」
（卷二）；他曾和可準論過詩，〈送普明大師可準〉云：「
蓮嶽三徵者，論詩舊與君。」（卷二），也曾和岳陽李主簿
談詩情：「倚檻應窮底，凝情合到源」（卷二〈酬岳陽李主
簿〉）等等，最後他終於發現「詩從靜境生」，禪入空寂無
緣之境可寄於詩，詩禪妙合滋味在於此。〈溪齋〉二首之二
云：
道妙言何強，詩玄論甚難。（卷二）
〈竹裏作六韻〉云：
我來深處坐，剩覺有吟思。（卷二）
頁170
〈靜坐〉云：
坐臥與行住，入禪還出吟。（卷三）
〈荊門寄懷章供奉兼呈幕中知己〉云：
神凝無惡夢，詩澹老真風。（卷三）
〈寄鄭谷郎中〉云：
詩心何以傳，所證自同禪。（卷三）
〈勉詩僧〉云：
道性宜如水，詩情合似冰。（卷三）
〈酬王秀才〉云：
相於分倍親，靜論到吟真。（卷三）
〈謝虛中寄新詩〉云：
趣極同無跡，精深合自然。（卷三）
〈贈孫生〉云：
道出千途外，功爭一字新。（卷四）
〈五言詩〉云：
畢竟將何狀，根源在正思。
達人皆一貫，迷者自多岐。（卷四）
頁171
〈寄酬高輩推官〉云：
道自閒機長，詩從靜境生。
〈渚公莫問詩一十五首〉之一云：
靜入無聲樂，狂拋正律詩，
自為仍自愛，敢淨裏尋思。（卷五）
之十三云：
句早逢名匠，禪曾見祖師，
冥搜與真性，清外認揚眉。（卷五）
《白蓮集》十卷中，如此類合論詩禪的句子多得不勝枚舉，
從這裡我們可以發現齊己以「言」「妙」「深」「入」「凝
」「澹」「水」「冰」「真」「精」「極」「自然」「清」
「新」等等來形容詩禪合轍的深味，齊己從冥思、靜坐、凝
神、證心的道途中趣極無跡，了然此根元之正思正是詩禪一
貫處，從中完成詩禪的統一，成為自己生活實踐的內容。他
在〈喻吟〉中云：
日用是何專，吟疲即坐禪，此生還可喜，餘事不相便。
頭白無邪裡，魂清有象先，江花與芳草，莫染我情田。
（卷六）
齊己在情田無邪的世界裡，吟詩為樂，充分享有詩禪合
轍的樂趣。〈自題〉云：「禪外求詩妙」（卷六），〈送王
秀才往松滋夏課〉云：「靜理餘無事，歌眠盡落花。」（卷
六），〈謝西川可準上人遠寄詩集〉云：「江上傳風雅，靜
中時卷舒」（卷六），〈山中寄凝密大師兄弟〉云：「一爐
薪盡室空然，萬象何妨在眼前，時有興來還覓句，已無心去
頁172
即安禪。﹍﹍」（卷七）等等，在詩禪的世界裡，齊己已得
來去自如，隨意舒捲之樂。他常在禪餘味詩，〈謝孫郎中寄
示〉云：「一念禪餘味國風」（卷七），也常為吟詩入禪，
〈記懷東林寺匡白監寺〉云：「閒搜好句題紅葉，靜斂雙眉
對白蓮」（卷七）、〈靜坐〉云：「風騷時有靜中來」（卷
八）〈道林寺居寄岳麓禪師二首〉之二云: 「禪關悟後寧題
物，詩格玄來不傍人」（卷八），如此出入詩禪，想吟即吟
，「無味吟詩即把經」（卷九〈荊渚偶作〉）「住亦無依去
是閒」（卷八〈林下留別道友〉），完全純任自然，充分實
踐詩禪合轍的妙旨，形成詩僧崇高玄妙的形象。
(三 ) 幽棲樂道，蔚為林下風流
齊己在詩禪統一的生活中，寫下不少幽棲山林的作品，
融攝著山中人觸目所及的各種清景，以詩題來看，如〈對菊
〉〈石竹花〉（卷十）〈片雲〉（卷九）〈看雲〉〈觀雪〉
（卷八）〈秋空〉〈聽泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落葉〉（卷
七）……等等。齊己常以幽寂的景象來象喻內在勝境，例如
〈片雲〉云:
水底分明天上雲，可憐形影似吾身，
何妨舒作從龍勢，一雨吹銷萬里塵。（卷九）
這首詩以天光雲影象喻內在靈台與多幻的色身，意義在「吹
銷萬里塵」上，拂去塵埃正是禪者心境努力的方向。又如
……舊栽花地添黃竹，新陷盆池換白蓮。
雪月未忘招遠客，雲山終待去安禪。……（卷九）
這首詩中的「花地」「黃竹」「白蓮」「雪月」「雲山」都
是齊己禪心的譬喻。這些幽棲山林的意象中，齊己用得最多
的是「苔蘚」與「青山」。如:
頁173
苔床臥憶泉聲遶，麻履行思樹影深。（卷九〈誡廬山張
處士〉）
白蓮香散沼痕乾，綠篠陰濃蘚地寒。（卷九〈中秋夕愴
懷寄荊幕孫郎中〉）
門底秋苔嫩似藍，此中消息興何堪。（卷九〈庚午歲九
日作〉）
何峰觸石濕苔錢，便遂高峰離瀑泉。…
長憶舊山青壁裡，遶庵閒伴老僧禪。（卷八〈看雲〉）
晴出寺門驚往事，古松千尺半蒼苔。（卷八〈自貽〉）
花院相重點破苔，誰心肯此話心灰。（卷七〈靜院〉）
何人到此思高躅，嵐點苔痕滿粉牆。（卷七〈題東林十
八賢真堂〉）
更有上方難上處，紫苔紅蘚遶崢嶸。（卷七〈題南岳般
若寺〉）
煙霞明媚栖心地，苔蘚榮紆出世蹤。（卷七〈寄廬岳僧
〉）
不放生纖草，從教遍綠苔。（卷一〈幽庭〉）
「苔蘚」是齊己詩中最大量的意象，揣其詩意，不止是山景
的描摩而已，常常是暗喻心中禪悟的痕跡，是「春」訊，也
是「道」的消息，是他靜坐或經行所遇的心象，應是齊己心
田靈山百草中的一抹抹鮮綠，他常「冥心坐綠苔」（卷二〈
山寺喜道者至〉）「靜依青蘚片」（卷二〈落花〉），苔錢
點點如心痕處處，苔蘚青青如隱者如如，這應是齊己幽棲樂
道，取象自然，以顯示出虛靜心靈的一種方式。「青山」的
象喻也是如此。如：
近來焚諫草，深去覓山居。（卷一〈寄王振拾遺〉）
盡應生白髮，幾箇在青山。（卷一〈寄勉二三子〉）
無窮芳草色，何處故山青。（卷一〈送休師歸長沙寧覲
〉）
白有三江水，青無一點山。（卷一〈渚宮江亭寓目〉）
重城不鎖夢，每夜自歸山。（卷二〈城中示友人〉）
萬古千秋裡，青山明月中。（卷二〈遇鹿門作〉）
長憶舊山日，與君同聚沙。（卷二〈寄懷江西僧達禪翁
〉）
孤舟載高興，千里向名山。（卷三〈送人遊衡岳〉）
名山知不遠，長憶寺內松。（卷三〈懷道林寺因寄仁用
二上人〉）
頁174
「青山」應是齊己心中道場的象徵，「舊山」「故山」是齊
己曾棲止的東林、道林等等，覓山修行，名山參訪，也是齊
己靜修的方式，就如他〈戒小師〉要參「禪宗異岳」（卷十
一）一樣，青山是他永恆的依止，山中明月是他會心處，〈
寄明月山僧〉云：「山稱明月好，月出遍山明，要上諸峰去
，無妨半夜行。 ...... 」（卷二）齊己幽居山林，為參心
頭一片青山明月，遍尋諸峰，屨痕成苔，除青山苔錢外，白
雲、飛鳥、流泉、攀猿，都是他隨手可得的意象，但齊己全
集中譬喻最得深味，使用頻率最高的，還是此「青山－苔蘚
」的象徵。〈遠山〉一詩尤其明顯：
天際雲根破，寒山列翠迴，幽人當立久，白鳥背飛來。
瀑濺何州地，僧尋幾嶠苔，終須拂巾履，獨去謝塵埃。
（卷三）
雲破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人幾度峰迴，尋尋覓
覓之後的成果，這種尋覓的巾履痕跡最終也應一掃而空，才
是真正離塵入淨。〈遠山〉一詩全是齊己幽棲山林，參禪樂
道的生活示現。
齊己詩中全部都是運山林之景入尺幅之中的作品，山林
是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宮僧正，也是思入
山林，寫的盡是〈山中春懷〉〈江上夏日〉〈林下留別道友
〉〈道林寓居〉〈憶舊山〉〈山中答人〉等居山、慕山、愛
山、樂山的生活。他承繼禪宗詩僧妙喻的方式，以詩「示道
」， (註 20) 也為後代文士展示「林下風流」 (註 21) 的
清雅詩風，其《風騷旨格》指出詩有十體，「高古」「清奇
」「遠近」「雙分」...... 等
───────────
(註20)禪宗歷代祖師多以詩偈付法，有名的五祖付法公案，
有神秀、慧能兩首名偈，從此南北禪分立，南禪一花
開五葉，代代以詩示道，形成大量的樂道、示法、頌
古等詩作，詳見李淼《禪宗與中國古代詩歌藝術》頁
64-110。麗文出版社，民 82 年。
(註21)宋周紫芝《竹坡詩話》卷 21 云：「幽深清遠，自有
林下一種風流。」葛兆光《禪宗與中國文化》據此指
出，中國士太夫的審美情趣受禪宗思想的影響，蔚為
林下風流的審美風尚，即追求「幽深清遠」的美感。
見該書頁 127-140。天宇出版社，民 77 年版。
頁175
等，都與山林所悟有很大的關係，其中論詩之二十式，也多
用禪語，如「出入」云：「雨漲花爭出，雲空月半生」，「
高逸」云：「夜過秋竹寺， 醉打老僧門」..... 等等，(註
22) 這種詩歌美學理論與其白蓮詩作，其審美情趣均指向幽
深清遠的林下風流。覃召文《禪月詩魂》指出：「詩僧常把
自己的自然旨趣稱為『林下風流』，所謂林下即林泉之下，
代指幽僻之所。... 指僧侶於林泉深處領略到的幽絕之境、
閒適之趣。 」 (註 23) 我們證諸齊己詩，也全然是這種取
境偏高的林下逸風。
四、齊己詩禪的文學意義
齊己之禪，如人飲水，冷暖自知，完全難以言詮，只能
以詩示機，其意義很難確論；但齊己之詩，以禪入詩，並且
以禪論詩，理論與創作兩方面都有具體成就，值得在詩歌歷
史及詩學理論史上予以確認。前人對齊己的詩禪已多所評論
，《全唐詩話》、《逸老堂詩話》《一瓢詩話》《石洲詩話
》等 (註 24) 或選品其詩或評比其格，但終隔靴搔養， 不
知其味。元人辛文房《唐才子傳》最能概括道出詩僧的面貌
：
自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、寶
月之儔，馳驟文苑，沉淫藻思，奇章偉什，綺錯星陳。
...... （至唐）有靈一、靈徹、皎然、 清塞、無可、
虛中、齊己、貫休八人，皆東南彥秀，共出一時，已為
錄實。
在辛文房所提出的八位詩僧中，皎然、貫休、齊己應為其中
翹楚。(註 25) 四庫全書即以三人並列，(註 26) 並且稱許
齊己五言律詩風格獨遒，這才看出齊
────────
(註22) 《風騷旨格》見四部叢刊正編 38 冊， 《白蓮集》
卷 10 之後。
(註23)見覃召文《禪月詩魂》頁 23。
(註24)見臺靜農《百種詩話類編》頁 1243。 藝文出版社，
民 63 年版。
(註25)見陳洪《佛教與中國古典文學》頁 53， 天津人民出
版社1993年版。
(註26)見陳洪《佛教與中國古典文學》頁 53， 天津人民出
版社 1993 年版。見《四庫全書總目》白蓮集十卷條
云：「唐代緇流能詩者眾，其有集傳於今者，惟皎然
、貫休及齊己。皎然清而弱，貫休豪而粗，齊己七言
律詩不出當時之習，其七言古詩以盧仝、馬異之體縮
為短章，詰屈聱牙，尤不足取。惟五言律詩居全集十
分之六，雖頗沿武功一派，而風格獨遒。」
頁176
己在詩歌歷史上的地位。我們如以「詩僧」的角度來看，齊
己確實是詩歌歷史上緇流作風承先啟後的重要人物。他之前
有寒山、皎然等人，他之後更開啟了宋代九僧、三僧、詩僧
惠洪、道潛等名流，這是齊己在詩歌歷史的第一個意義。
齊己的作品清雅幽峭，詩體的美學典型上比寒山、拾得
或更早的佛經偈頌更上層樓，是唐詩中可以登堂入室，神韻
獨雋的作品。唐詩僧尚顏〈讀齊己上人集〉曾云：「冰生聽
瀑句， 香發早梅篇」（《全唐詩》卷 848 ），所稱頌的便
是齊己這種冰雪高致。〈早梅〉也是齊己名詩，中有「前村
深雪裏，昨夜一枝開」，孤根一枝，幽香素豔，齊己詩傳禪
心，詩也因禪而透徹冰清。明胡正亨《唐音癸簽》云：「齊
己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭。」（《唐音癸簽》卷八）正
是對齊己這種風格的肯定。四庫提要云其：「風格獨遒，猶
有大歷以還意。」（見註 26 ）。孫光憲序《白蓮集》云：
「師趣尚孤潔，詞韻清潤，平淡而意遠，冷清而□□。」當
世鄭谷郎中也肯定他：「高吟得好詩」，「格清無俗字」「
其為詩家流之」，(註 27) 凡此可見齊己詩清幽獨勝，置之
詩歌歷史，亦能典型獨立，這是齊己在詩歌歷史上的第二個
意義。
齊己《風騷旨格》承皎然《詩式》而下，以詩僧論詩，
其影響或不及皎然「取境」說之深廣，但從「六詩」「六義
」到「十體」「二十式」「四十門」等等，內容多出新見，
以禪的視野，為詩歌提供不少美學勝境。即使《白蓮集》中
，齊己論詩論禪處，如「禪心靜入空無跡，詩句閒搜寂有聲
」（卷九〈寄蜀國廣濟大師〉）「扣寂頗同心在定」（卷七
〈寄曹松〉）「禪外求詩妙」（卷六〈自題〉）等等，也都
有以禪寂之法求詩格之妙的正法眼藏。這是以禪喻詩的前身
，也是禪學提供詩學的
───────
(註27)見汲古閣刊本《白蓮集》孫光憲序文。收於《禪門逸
書》初編第二冊，明文書局 1980 版。
頁177
新境界。是齊己在詩歌歷史上的第三個意義。
中國文學上，特別是詩歌與詩學上，詩禪共命的歷史從
唐代已奠定好基礎。(註 28) 齊己詩實踐了詩禪之間由矛盾
到統一的過程，成就了幽棲樂道的清幽詩作，蔚為唐宋以下
文學風尚的林下逸韻，同時又以禪論詩，喻顯詩歌幽微勝境
，成為詩禪文化史上韻姿幽迥的生命，這是「詩僧」自覺下
，貢獻詩禪的大丈夫行徑，應是晚唐詩史上不可抹殺的一頁
。
────────
(註 28) 同註 1，詩禪合轍的關鍵時代應以唐代為基礎。
頁178
提要
「詩僧」是詩禪合轍的文化側影，其歷史起於東晉，至
中晚唐而勃興。本文觀察詩僧形成的歷史，選定晚唐詩僧齊
己為代表，來突顯詩禪結合的文化樣態與文學成就。全文分
四小節，首節略述詩僧發展之歷史。第二節以齊己與《白蓮
集》為內容，介紹齊己生平梗概及「白蓮」意象的精神意義
。第三節論《白蓮集》中的詩禪世界，歸納齊己白蓮世界對
「詩僧」意涵的認同、齊己調和詩禪的努力、齊己創造幽棲
山林的「林下風流」美典。第四節為結論，分別從詩僧發展
的角度、詩作清幽孤潔的意境、詩格妙旨的正法眼藏等三方
面，肯定齊己詩禪世界在文學上的意義。