佛陀提出的教法，有著明確的目的：要根本的、澈底的解決生命、世間的一切苦迫。佛陀認為，這苦迫的來源，是對生命 （乃至一切存在）的真相不能透徹，從這「無明」引發了錯誤的行為，從這行為造成了大苦聚集。因此，解除這苦迫的關鍵，便在於徹見生命的真相－－所謂「如實知見」。經說，不能如實知的，「去我法律遠，如虛空與地」（雜阿含209 經），這可見「如實知」在修學上之重要了！（按：本文引用經皆依《大正藏》經號）

一、種種如實知

    關於「如實知」的教授，在《阿含》中有著深刻而豐富的內容。從存在的根本性質說，正見「一切無常（、有為、緣起所生）」，「一切空」，「一切非我、非我所（、不相在）」；而從生命活動及苦迫的來龍去脈說，正見「一切苦」，正見「四諦」，正見「集、滅、味、患、離」（五種如實知），乃至「七處善」。

    「如實知」是從「如實觀察」而來的，觀察的對象是「生命活動」。這或說「蘊」－－著重心理的、存在狀態的觀察；或說「入處」、「界」－－著重物理生理的、內外交互活動的觀察；或說「緣起」－－著重活動過程中，身心狀態因果次第的觀察；又或說「受」、「食」等。總是，一切的聞思、觀察、實踐、乃至現證都不離這現實的身心。本文將依《雜阿含》42經（《相應部•蘊相應》57經），從「五蘊」這個角度，對「七處善」的內容做一概要的陳述。

二、七處善巧

    「七處善」是指：對五蘊－－色、受、想、行、識，在七方面－－蘊、蘊集、蘊滅、蘊滅道跡、蘊味、蘊患、蘊離，得以完善的了解、把握、實踐與確證。

（一）蘊

    「色蘊」是「一切四大及四大所造色」，這是物理、生理的部份。後面四蘊則屬心理層面，「受、想、行蘊」是「六受身、六想身、六思身」，這是眼等六（根、境、識三合）觸所緣生的感受、思惟與意志活動。「識蘊」是「六識身」，這是六根對六境所緣生的了別與憶持作用。

    這樣看來平常的蘊觀，有它十分深刻的意義。首先，生命（五蘊）是個（四  大、根、境、識、觸等）無常因、無常緣和合而生的現象，是「無常、無我」的，而非「實存、本然、不變」的。其次，它說明了生命是「內（根）、外（境）交融」而成立的，從來沒有「獨別存在」的生命實體。再則，它也呈現了生命活動中「色心相依」的事實，心理活動是依根緣境而成的，這是「緣起義」，而非「唯心義」、「唯識義」。最後，五蘊雖分立假說為五，實是互為因緣，「交融一體」而非「各各獨立」的。

                           ┌────────────┐

                           │                        │

          （內）   根      │           受   ────┤

            ↑     │  ∖  ↓       ↗  │  ∖       │

            │     │      識 → 觸 ──│─→ 想  ─┤

            ↓     │  ／           ↘  │  ／       │

          （外）   境                   行   ────┘

               （色）←→（心）                        【 附圖 】

    「蘊」的觀察可分為幾個層次（《雜阿含》55,56,58,1176 經）：一是，如前所說，純屬物理、生理、心理交互作用的「生命活動」，這說為「五蘊」。它是通一切凡聖有情的，凡夫有色身、感受、思考等作用，聖者也一樣。二是，貪瞋癡俱，「煩惱的生命活動」，這說為「有漏法」（受陰、取蘊），是未解脫的有情。三是，貪恚癡盡，「清淨的生命活動」，這說為「無漏法」，是解脫的無學人。第一個層次是關於「生命事實」的，可說屬於「科學面」－－生命活動之實然－－的觀察，這無關凡聖。後二層次則是關於「生命實踐」的，可說屬於「宗教面」－－生命活動之應然－－的觀察，這凡聖殊異。這樣的層次安立，將有助於以下「蘊集、蘊滅、蘊滅道跡」三處的把握。

（二）蘊集、蘊滅

    所謂「蘊集」，是觀察蘊的「集生因緣」，這「集生因緣」可分兩方面說：一、就生命事實的科學面看，引發「生命活動」的，說名「因緣」。二、就生命實踐的宗教面看，引發「有漏生命活動」的，說名「雜染因緣」。以下就依這兩方面分別說明「色、受、想、行、識」五者的「集生因緣」。

    關於「色」，經說：「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅」。「愛喜」集滅是指「雜染因緣」集滅，「色」集滅是指「有漏色」集滅，而非色的「斷滅」。若從科學面的「因緣」集滅來說，色集應說是「四大集」，色滅應說是「四大滅」，這樣的集滅則是（假名的）一期生命自然的、難免的過程，在凡不增，在聖不減。

    關於「受、想、行」，經說：「觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅」。從「雜染因緣」集滅來看：觸集指的是「無明觸」集起。無明觸是以「我、我所」見為主的虛妄分別－－有、無、斷、常、好、醜、勝、等、劣等等（《雜阿含》45,63 經），由此而推動了一連串的好惡情緒、想法以及強求、排斥等等雜染心行。觸滅指的是「無明觸」滅，經中一再說「無明觸滅，明觸集起」，可見所滅除的是上述的虛妄分別，而非觸的作用；反而，由於滅除了虛妄分別，觸的真實作用（明觸）才能產生。

    另一方面，若從「因緣」集滅來看：根、境、識三合是「觸集」，根、境、識離則「觸滅」。因此，就生命事實的科學面說，觸是剎那生滅的，於是所集起的受、想、行也就剎那不住，這是凡聖無別的。

    關於「識」，經說：「名色集是識集，名色滅是識滅」。首先，就十二支中「識依名色」的意義說，有情隨著胎中「名色」之逐漸成熟乃至出生後幼兒諸根之日漸發達而「識」的作用也就越強－－這說「識集」；而隨著胎兒、幼兒之夭亡，識也就不能依之茁壯－－這說「識滅」。要注意的是，這只是約一期生命中識沒有因緣（名色）繼續長養而說，並不是斷滅義。

    再則，依現實身心活動中「四識住」（《雜阿含》39,64 經）的意義說，「識於色、受、想、行（名色）中住，攀緣色、受、想、行，喜貪潤澤，生長廣大」，這是「雜染因緣」集而「識集」；又若「識於色、受、想、行界（名色）離貪，則攀緣斷，攀緣斷已，識無所住，不復生長廣大，唯見法欲入涅槃，寂滅」，這是「雜染因緣」滅而「識滅」。同樣要注意的，經中一再說「無明滅，明生」，可見這裡所滅的不是識的「作用」，而是識的「雜染」。所以實在地說，是「識滅而智生」（唯識家說「轉識成智」）。

    另外，在現實身心活動中，由前面【附圖】也可看出「名色集滅是識集滅」在生命事實的科學面之意義。一方面，識的生起須要依根緣境－－名色集（意法為名，其餘為色）；又，受、想、行等心理活動並不斷滅，它會積集成為一種習慣、勢能、記憶，而為無常「相續」的識之一分－－名集，以上說「名色集是識集」。另一方面，離當下根境因緣（名色滅）或受、想、行剎那滅（名滅）時，識不現起，這說「名色滅是識滅」。而這依舊不能被想成斷滅，它不過是因為沒有「當境」（緣起），所以沒有「現行」（緣生）罷了！

    將「蘊的集滅」分成生命事實的科學面之「因緣集滅」與生命實踐的宗教面之「雜染因緣集滅」兩個層次是頗有深義的。首先，從「因緣集滅」說，五蘊這個生命現象既是四大、觸、名色等因緣所集起的，它必然就要隨著這些因緣的生滅而生滅，所以生理上有生、老、病、死，心理上有生、住、異、滅等現象，這是凡聖皆然的。然而，既說「因緣生，因緣滅」，也就顯示了「生是不實而生，滅是不實而滅」無常相續的生命事實。這樣，就在「無實的生滅」中，當下便體現了「無生的寂滅」！

    其次，從「雜染因緣集滅」說，「有漏法」－－苦迫的生命活動－－不是本然、天生苦迫的，是「此有故彼有」地由無明觸、愛喜等因緣集起的；因此，也就可以「此無故彼無」地由無明觸、愛喜等因緣的滅除而止息。當然，所止息的不是生命活動，而是生命活動中的煩惱與苦迫，經中常說五蘊之「捨、離、盡、息、滅、寂、沒」等（《雜阿含》61,78 經），指的實是這一層意義。在「有漏法」滅後，事實上將成就「無漏法」－－清淨、安樂的生命活動。這樣，對集生因緣能層次分明的把握，才不至誤解了蘊集、蘊滅的真義。

    上來說了「七處善」的前三處，它們都同時具有「生命事實的」與「生命實踐的」這兩層意義。而以下要說的四處則純屬「生命實踐面」的宗教關懷。

（三）蘊滅道跡

    如上述，蘊滅道跡是屬於「生命實踐」的，是一套對治無明觸、愛喜等「雜染因緣」（蘊集）的方法，使「有漏法」轉向「無漏法」（蘊滅）。值得說明的是，蘊的集滅中屬於「生命事實」的生、老、病、死，生、住、異、滅諸現象，是無關道跡的，是不勞對治的（「不實而生，生已滅盡」故），而也是無法對治的（「思欲斷滅，不可得」故）。所以「蘊滅道跡」不是一套「止息生命活動的方法」，而是一套「轉化生命活動的方法」。

    這道跡是以正見為首的「（出世間）八正道」。「正見」是要確見生命活動的苦迫（苦蘊）以及生命活動的情形（蘊與集滅），還要進一部透視生命活動的根本性質（緣起、無常、無我）；再來，必須洞察生命苦迫的原因（蘊集）以及這原因確實是可被滅除而達苦之止息的（蘊滅）。

    「正志」是正確的用心，依著前述的正見，在起心動念中檢察動機、心態、想法中有無「無明分別」、「愛喜」等苦因，依「正勤」力而斷、而轉，發之行為而為「正語」、「正業」、「正命」。依著這樣身、語、意的全面檢察與修正，漸得心念澄淨，不落散亂、沉掉與愚念－－「正念」。接著，依三昧－－「正定」力增上思惟，斷毀意識深處的無明妄見。八正道不只是直線的法次法，而且是循環相資的。

    關於道品的修習，佛陀曾說「伏雞生子」譬喻：若彼伏雞不能隨時蔭餾，消息冷暖，欲令子出，無有是處。又說「巧師執斧」譬喻：譬如巧師、巧師弟子，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現。（《雜阿含》263 經）可見，這若非時時處處一再一再地反復操作，而只「但用心求」，是不得日見其功的！

（四）蘊味、蘊患、蘊離

    前面「四處」主要在：對「生命活動及其問題」的來龍去脈作完整而普遍的確解－－重在離「無明」。以下「三處」則是：「增進思惟」，鎖定生命活動中之「問題」，直下對治－－重在離「貪愛」。

    關於「蘊味」，經說：「於色（、受、想、行、識）因緣生喜樂」。也就是於生命活動中，在物質面、感受面、思想面、意志面、以及意識的認定面「認真」(執之為真、為實)，而產生依賴、結戀、不捨，甚至強烈的貪愛與追求，亦即在這五方面的「耽溺」。這是生命之所以陷落，之所以苦患的主要原因。

    關於「蘊患」，經說：「色（、受、想、行、識）無常、苦、變易法」。「無常、變易」是生命的事實，原本不一定是「苦」的，可是在一般於蘊「味著」－－依賴、強求、愛喜、結戀－－的有情而言，青春、財富、情感、知識、技術、權位等是那樣的遷流變異，或者求不得，或者留不住，或者捨不去，於是恐怖、障礙、顧念，惱苦橫生！這，恰恰顯示：在無常、變易的一切法中，任何一絲依賴、安全的要求，都正是不安、苦迫的來源！

    關於「蘊離」，經說：「於色（、受、想、行、識）調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪」。這是說在生命活動的物質、感受、思想等各方面中解脫「苦因」（欲貪），於是也就解脫「苦果」。「離」是「解脫」義，「蘊離」是「生命的解脫」－－實現清淨、安樂的生命活動。

    經中常將五蘊的「味、患、離」三法放在一起，而且依著次第地說（《雜阿含》13 ,14 經，《中阿含》99「苦陰經」），這是很有深義的。先說「蘊味」是要指明一切生命問題的主要根源，以及確定的對治目標。再說（由「蘊味」而來的）「蘊患」表明苦患的五蘊並非（無因無緣的）本身苦患、本來苦患、本然苦患、本質苦患，而是由於對五蘊「味著」才造成的。最後說（由「蘊味」而「蘊患」的）「蘊離」顯示要被出離的不是「五蘊本身」，而是於五蘊的「味著」；而因著出離了「味著」，所以也就出離了「苦患」。這樣整體地、次第地理解，才能看清生命問題的根本徵結，也才能鎖定對治下手的關鍵處，不至錯用功夫。

三、深廣的觀察

    上來略明七處善的內容。再說，於《阿含》的教授中，「如實觀察」必須具備兩個向度（《雜阿含經論會編》上冊，頁18）。一是「深徹的」，所謂「如所有性」，這是對緣起的生命活動之種種事實，能如其事實的確知。如觀察「緣起」、「無常」、「空」、「非我」乃至「苦」、「五種如實知」、「七處善」等。二是「普遍的」，所謂「盡所有性」，緣起生命的存在與活動是遍一切行相的，經中常說「過去、現在、未來（時間面），內、外、遠、近（空間面），粗、細（存在面），好、醜（價值面）」等十一種行相。所以整個說，必須把握「如所有性」中一一事實的確見，再廣泛地、普遍地、無遺地，盡一切時、一切處、一切樣相、一切價值之十一行去觀察、決定。有情的煩惱是這樣的深沉而普遍，所以唯有如此深刻無遺地盡一切觀察，才能於「一切」解脫。

四、小結

    總上所說，觀察的對象是五蘊，觀察的內容是七處，觀察的範圍是十一行，而這樣觀察的還必須依止「三昧（正定）」力，才能達到「現觀」－－「如實知見」。這樣，對生命活動的種種事實有了根本的確見後，才能真實生起「厭」、「離欲」的能力，而真正的「轉向苦邊」（《相應部•因緣相應》23經）。

    最後，值得一提的是，「如實知見」的「知見」不是一般的知識、理解、思惟、想法或學問。它是一種對生命乃至一切存在「如其本來事實」的洞見，這洞見是「經驗的」，而非揣度、推測的；是「完全的」，而非片面、部份的；是「現法的」－－現時而非異時，現存而非想像；是「自知、自證的」，而非依他所說而相信的；而且是「有所具足、有所成就的」－－正見具足、淨戒具足，也就是能引發生命的脫胎換骨與生活的全面改變，所以才說「決定正趣三菩提（正覺）」。

    阿含的教授一向言簡義長，然而比起其它「如實知」的教授，「七處善經」算是難得的完整、詳盡，因此它實在是學者時時觀察、數數思惟以趣入正見的一項重要材料。

(原刊於《法光雜誌》第61期，1994年，10月，今稿稍作修改)