宗教行為與宗教現象（下）
釋聖嚴
中國佛教
第26卷第六期（1982.03）
頁33-41
©1982 中國佛教社
臺北市
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（二）宗教行為
一、祈禱
（１）個人與各別的祈禱
祈禱可以說是自有人類的生活以來，就已發生的一種求生存的本能，人在危急之際或絕望之時，他會祈求奇蹟出現，因而有了祈禱的行為。一個被父母帶上街的幼童，結果因為貪玩走失而發現他已離開了父母之時，會本能地哭喊爸爸、媽媽，這便是祈禱，是尋覓、求救的呼叫。我聽到過一個留學日本的女孩子，在入夜後的東京街頭，遇到小流氓圍上來，她一害怕大聲喊「哥哥救我」，小流氓聽了，以為他的哥哥就在附近，便被嚇走了，其實他哥哥在台灣。原來，自小兄妹相依為命，她依賴哥哥慣了，縱然離哥哥而到了外國，哥哥仍是她的保護神，而且真的管用。祈禱的行為不必教導，人在無援無助時，自然而然會祈求有大力量的人，沒有人可求時，便會祈求於神。
比較常見的是為了滿足個人的願望而作的祈禱。比如：為求生意興隆、為求疾病早癒、為求消災免難、為求平安、為求子息而作祈禱。清朝最後一位狀元，江蘇南通的張季直，到了四十五歲還沒有子嗣，有人建議他祈禱觀音菩薩，給他送來貴子，雖然張狀元一向信奉「子不語怪、力、亂、神」的儒者態度，他仍然接受別人的建議，寫了疏文禱詞交由夫人去寺院祈求，不久果然生了個兒子，名叫張孝若，從此他便特別相信觀音菩薩，為示還願的感謝，起了一間觀音院，就在我出家道揚，狼山背後的地方；並以蒐求珍藏古來的觀音畫像聞名。不但信奉觀音菩薩，也信佛乃至土地公、城隍爺等。祈禱的效驗是發於祈禱者的精誠，由於自身的心力對於外物的感應而得。所以，經常祈禱的人，比起不大祈禱的人，一般而言，容易得到宗教經驗。
（２）部族全體乃至政府朝庭的祈禱
通常為了祈求豐收、在古時的部落民族，或現代的山地民族，就有為求豐收或獵取更多的野獸而作祈禱。或為了氏族、國家或地區性普徧的災難而祈禱，如：為了解除瘟疫疾病或乾旱、乃至消弭戰爭免除天災人禍而有大規模的祈禱活動。在我的家鄉，一遇到乾旱，祈禱的方法，有的塑製泥龍，有的把城隍爺抬到外頭曬太陽，整天的曬，一直曬到他受不了就會下雨；我就親眼見到一
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尊木彫的城隍像，曬到木頭流出汗來，這種祈禱法很特別。還有民間的建醮，如平安醮，就是一地區大規模的祈禱活動。
二、祭祀
（１）用儀式及供品遂行宗教的崇拜
中國儒家的禮經記載很多關於祭祀的典制。禮、中庸：「郊社之禮，所以事上帝也。」郊是祭天，社是祭地。又禮、王制：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。」牛羊豕三牲具備是太牢，只有羊豕無牛是少牢，今日的祭孔大典仍用牢為祭品。古來的中國，有國家的天地之祭，宗廟之祭、諸侯之祭、鄉里之祭、家庭之祭，祭天地、神明、祖先，所謂祭神如神在、所謂慎終追遠，皆為祭祀的觀念所作的定義。
印度婆羅門教有三大綱領，主張吠陀天啟、婆羅門至上、祭祀萬能，所以離開祭祀，他們便無法生活。四吠陀聖典的內容多半是以祭祀為中心。沙磨吠陀與夜柔吠陀詳細記載施行祭禮的方式。基督教舊約摩西五書中有祭典、祭師長的規定，有獻祭、燔祭等供品的規定，這和婆羅門教有類似的地方。佛教的禮懺儀、念佛儀、放生儀，尤其密宗的各種密法儀軌，規定了如何設壇、如何修持，如何修供養等，亦與一般宗教的行為類似。
（２）用身口的行為遂行宗教的崇拜
初民的歌舞，乃至繪畫、雕刻等藝術品，大抵皆出自宗教的崇拜，後來才漸漸獨立與宗教分家，發展為純藝術的活動。通常的讚歌，是口唱的。中國在殷商時代，就有不少祭祀祈禱的口頭歌辭，六經中的樂經雖亡失，詩經中的周頌是宗教詩，雅中的祭祀詩就是為宗教服務的舞歌。印度四吠陀的梨俱吠陀含有一０一七篇長短不一的祭祀聖歌。舊約詩篇、雅歌，佛教的梵唄偈頌都是宗教儀式中的讚歌，表達人們對神、佛的崇敬情感。
表現於身體的宗教行為是舞踊。因為祭祀祈禱以及向神鬼獻媚的種種動作姿勢，往往需伴有節奏的音樂，便成了歌舞合流的事實。宗教舞蹈，可分作娛神用的及擬神用的兩種。以故事方式演出者，大致是為娛神；以象徵神的姿勢動作為了降魔驅邪而演出者，大致是為擬神。中國戲典中的「八仙過海」是取材於道家的故事；「天女散花」取材自佛教的維摩詰經。以及最近有一位現代舞蹈家諶瓊華女士模擬了敦煌壁畫的天女舞姿，編了一支「千手佛」舞，已由娛神、擬神的性質而成了純藝術的表現。迄今所見的印度及泰國的民族舞蹈，尤其和宗教有密切的關係。
三、戒律生活
人皆可以為堯舜，眾生皆可成佛。但是，堯舜的行為即是成為儒聖的標準；佛的言行即成為佛教徒的標準。因此而有德目、而有戒律。戒律，是指生活行為的準則，依之而過踏實規律的生活。如果是基於人生的理想，堅強的信念，投身於自己信仰的宗教教團，大家共同生活，並且一同舉行宗教的儀式，那他們應該遵守的戒律，比起一般的教徒，戒律的要求是更嚴謹的。
儒家的三綱五常，四維八德，教忠、教孝等的德目，無非是要求人之所以為人的義務與責任。遵守實踐這些德目，提昇個人的人格，可以維繫社會的安寧，增進人類的幸福。所以，也可算作戒律的一個類型。
據舊約的記載，摩西十誡是由耶和華賜給摩西作為猶太人的行為守則，前四條是宗教的，後六條是倫理的，可
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作為一切人們做人的準則。而一個回教徒除了有五大責任，要守七項信德之外，尚須遵守四誡：①不為不名譽的事。②不吃豬肉不飲酒。③不放高利貸。④不違抗真主阿拉之命。
佛教的戒律「有在家出家之分，又有小乘大乘之別，有為保持人及天的道德標準而設的五戒十善；有為出離三界火宅而設的五等出家戒；有為行菩薩道之自救救人而設的菩薩戒。一般在家信徒應遵守三歸、五戒、十善。三歸是：歸依佛教主及一切佛，不再歸依其他諸神；歸依修道成佛的方法和道理，不再歸依外道的邪說；歸依佛教的修行者並以佛法教人修行的老師，不再歸依其他邪師。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫，屬於身三善業；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，屬於口四善業；不貪欲、不瞋恚、不邪見，屬於意三善業。持守而多分不淨，生為人中的普通人，多分淨生為大福傳人，全部淨則生為天人。出家的比丘戒，根據四分律有二百五十條，比丘尼有三百四十八條，這是五戒詳細的開分，有較高層次，較嚴謹的要求，消極方面，有防非止惡的作用，稱為止持。積極方面，有二十種犍度，積集一切善法屬作持，這是律。戒忠有律，律中也有戒，戒是條文的規定，律是如何來持戒、犯戒後又如何懺除之說明，犯戒之輕重及受戒持戒的判定和執行，均屬律的範圍。
很多人以為宗教的清規，扼殺人性的自由，並將儒家的德目，稱為吃人的禮教，這是似是而非的看法。不以規矩，不成方圓，如果一個人沒有做人的原則，一個社團沒有共守的規約，一個國家沒有應守的法律，一個宗教徒沒有當守的戒律，我們的社會會成什麼樣子，那真不敢想像。當然，如果你的道德修養到了如孔子所說「從心所欲不逾矩」的程度，自然可以不要製成條文的規律。佛教中禪定中的人，自然不犯戒，稱為定共戒；已得解脫的人，也就自然不犯戒，稱為道共戒，對這兩種人而言，戒律的條文便是多餘的事。不然的話，必需遵守戒律，戒律的功用，不唯防止信心的腐化，更有積極增進人類幸福的功能。
（三）宗教現象
一、降靈現象
普通人很難具有超人的力量，若在體力或心力上有了超乎常情的能力，則不出于兩種原因，一是自己如法修行，能夠開發智慧並增強體能，來突迫體力及心力的極限；另一是外來的神靈附身，也能使人有異常的能力，這便是降靈的現象。降靈的現象，可分作兩類：
（１）請神降靈
請神降靈，可分作二類─
（ａ）請神降靈冥祐 不一定希望神靈當場顯現，來指示什麼和表現什麼，只是祈求神在冥冥之中的加護，所謂「祭神如神在」，有人在出門之前，先拜祖先以及觀音菩薩等，祈求保護。有一位信徒，每次出門談生意，投標下決心之前，必去數處神廟求好運，還有中國人在農曆年前的送竈神、請竈神，以及一年一度或數度的祭土地、祭祖先等，都會有請求冥中保祐的信仰在。
（ｂ）請神降靈解惑或救難 通常通過兩種方式來降靈示現。
第一種是用卜筊為媒介：古時候的人們，由於敬神尚鬼，所以無論大小的事，都須採決於占卜。中國最初的甲
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骨文字，就是刻於龜甲，獸骨上作為占卜用的禱辭，即使現代的文明社會，人們也經常利用占卜解決疑難。除了初民用龜甲獸骨，後用易卦占卜，或用星象占卜，或用蓍草占卜等，另外尚可以用很多的方法，唯其多半仍須通過術士的咒術或道術，例如：
①使用特定的導具觀察：像數年前有一陣子在台灣盛行的碟仙，用一種導具，請鬼魂降靈，幾乎成了一種宗教式的遊戲。吉普賽人善用水晶球作媒介，能夠觀察到人的過去與未來。有的用圓盤、鏡子、以及竹籤、杯皿、木乩等。
②用火觀察：從火頭、火燄的形狀，及顏色的深淡變化等見到神靈顯現和啟示。
③用水觀察：由水中看出占卜的事相。
④用香頭觀察：花點燃後的香頭烟路中，占卜吉凶。
⑤用熔錫觀察：有人能以熔錫倒在冷水中凝結後顯出的紋理上，看到所要占卜的事物。
⑥求神靈降夢：台北的仙公廟，即有專供人去求夢解惑的房間。
第二種是經曲能與神靈交通的靈媒：由於宗教上的祭祀祈禱活動，加上為了向神明請示疑難問題的解決，自然地產生了能夠溝通神鬼的人，那便是靈媒、巫祝、占卜的專門人才。在中國內地，有所謂童子的覡（男巫）及師娘（女巫），台灣流行的乩童、牽亡魂，牽亡魂的人能走陰差到陰間探查亡靈的下落。這些靈媒用某一種特定的儀式或方法，請神降靈，也有一些小小的靈驗，在神降靈時能解決人們的疑難，能看病處方，預告吉凶。不論是請神降靈或神靈自降，他們的靈驗，即使是有大力量的鬼神，在時間上不會久，在空間上也不會大，何況大部份是依草附木的小鬼神。不信其有，固然不可；若堅信其可靠，則大可不必。
（２）神靈自降
（ａ）降於人夢
普通人由於心理上、生理上的因素而做的夢，是沒有意義的。今天中央日報第八版有一篇文章，關於夢的分析，是一位中興醫院的林景福醫師，以其近乎唯物論的醫學觀點，完全以生理、心理的現象來解釋夢境，在一般情況下，此種理論是可以建立的，但不適合解釋所有的夢。包括一切的靈體，神靈或死去的人，自降於夢，它們是清晰、預示、靈驗的夢，無法以生理因素或心理因素的觀點解釋的。
靈驗的夢，又可分為睡夢與醒夢。
①睡夢 有些人在睡夢中清楚地見到死去的人，或神靈，告訴些什麼，預示些什麼，或者使人進入一個境界中；醒後真的會發生與夢中所見者同樣事件。有一位監察委員祁大鵬先生，他是名地理師，因為在他身後他的兒子未遵其遺囑便葬了。他就幾次到他兒子夢中，要他兒子遷移墳地，改葬在他生前看好的地理上，起先他兒子不信，結果他的家人及朋友中也有人在同一夜做了同樣的夢，他的兒子只好抱著寧可信其有的態度改葬後，就再也沒夢到他父親了。對一個人連續托夢，或同時對幾個人托同樣的夢，若仍說是潛意識或下意識的心理作用，是不理智，也是不客觀的。有一位嘉義市的洪姓婦人，現在經常到我北投的文化館來。因為有一天她做了一個夢，夢見她在一座石牆下走過，牆上站著一位法師向她打招呼，請她上牆，結果牆雖無梯，卻走了上去。後來她希望找到這麼一個地方拜見那位法師，兩年前偶然到北投，竟發現文化館便是夢
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中的建築物，那位法師便是先師東初老人。
②醒夢 有的人做的是醒夢，不是睡著了，也不是白日夢。是很清楚的，忽然間自己所處的環境消失了，進入一個夢境中，見到了一些人物，發生了一些現象。夢後不久，或者過了若干時日，真的發生了他在夢中見過的事情。前一陣子，有個政大的女孩告訴我，她常做一些破財、傷亡的夢，而且很快地一一兌現。我有個朋友，修行某種法門，在用功時，他會看到一些事、一些景物，過不久就發生了。他並不想要這樣的夢，夢是自動發生的，他在夢境出現時，便覺得自身所處的環境已離開他，這種夢，告訴了他一些平時不知道的事，結果也會成為現實生活中的事實。
（ｂ）降於神蹟
神靈表現某種神蹟，讓很多人見到。最後聽到的是，要進行某項工程時，必須砍伐大樹，或拆除神廟，會發生一些事情。佛教戒律中，「砍伐鬼神村」犯波逸提罪，就是不要去驚擾鬼神居住依附的地方，不令他們瞋惱。
好多年前，那時靠近圓山的中山北路還是屬於台北縣，要拓寬時，因為要拆建一間土地公廟，死了好幾個工人，縣長親自來對土地公說：「你是土地公，我是城隍爺，請你搬家。」便將土地廟遷往裏面靠山一些，工程才順利進行。我又聽到一位泰國的華僑居士講，泰國某一地區開闢道路。碰到一座古墓，是明朝末年帶軍隊流亡國外而死在當地的將軍葬身處。計劃之中決定遷移，工程人員每晚聽見將軍在操練軍隊，幾次之後，他們夜晚出來看，隱隱的夜色中，真的有穿著明朝軍服的大隊人馬，在半空中列隊行軍，因此未敢拆遷那座古墓。
（ｃ）降於乩壇
扶扎，又叫扶鸞，多用盤盛沙，或不用沙盤，由兩個人扶一個「丁」字型的木筆，把沙撥成字或圖畫，說是神的降示。歷代邪教的經書大多就是出自乩壇，儘說些依附佛法而又誹謗佛法的怪說。降下乩壇的神，會先自己通名報姓，從玉皇大帝、觀音大士、濟顛活佛、呂祖，到李白、孫悟空，國父、總統蔣公，封神榜及西遊記中的神名也常出現，各種神仙都有。甚至有自稱鄭成功降壇，寫了字叫人拿去台南對筆蹟的。乩童大部分沒受過什麼教育，但他們寫出來的詩詞，說出你的一些過去或未來，不僅一般的愚夫愚婦迷信，就是很多知識分子也會著迷相信，不僅自己信，還教人去信。這裡頭有鬼神是真的，但大部份是借了著名之神名，揚他們的威風。我說過，神靈鬼魂是有的，人對他們採取的態度應當是：敬而遠之。
（ｄ）降於特定的人
由於某種因緣，或者是神靈與他有緣，或者他本身容易讓靈體感染，神靈降於特定的人，乃是神靈附體，借他的身體替神靈在世上行使靈威，少則僅來一次，或者一段時期，乃至也有終身附體的。我的學生某小姐，曾經到某一個靈媒的地方，在那裡照著靈媒教她的方法做，她可以知道人的三世，也能幫人治病，清清楚楚知道自己在說話，但明白不是自己說的，靈媒叫她看病，她用手一摸病人的患部，就感到有某種力量能治病，真的能把病痛治癒。離開靈媒，她便恢復正常，失去了靈的力量。另一個學生現在也在座聽講，我不宣佈他的名字。他常有觀音菩薩降靈他身上，使他能幫人解決很多問題，他不藉此歛財，純粹為人解惑指迷，所以他家庭幸福，事業順利。這是幾個月前的事，不曉得目前情形如何。因為近數月來事業遇到了波折，自稱觀音降靈的神，似乎也不能為他排除困難了
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。然他因此堅決相信有神，很容易接受宗教信仰。
像盧勝彥、蔡肇祺等人，神靈未降前是普通人，神找上他們之後，便成為神的使者、神僕，使他們有異乎尋常的能力，有許多不可思議的能力。這是神靈降於人，借人表現其力量，治病、解困、預告凶凶、是通常現象。自稱是大菩薩、古彿、古仙人、古羅漢再來，是另一個共通的徵象。
有的人一次遇到降靈於身後，斷續地再三降靈，甚至終身與神靈合而為一，不再離開，這種人的力量比較大，有某些異能發生，能吸引廣大的群眾而成為新興宗教的教主。如日本天理教的創教者是一位名叫中山美吉的女人，在她四十一歲時，兩個孫子相繼死亡，長男又患惡疾，她向山間的修道者祈願─那些修道者實際上就是神巫─她也因此成為靈媒，一直到六十一歲時，她傳出好多種咒術及符錄，協助農產、除病、驅虫，乃至「無肥多收獲」的咒術，吸引廣大的農民群眾，著重於現世利益的安慰，信徒之中十分之七是因求治病有驗而成為她的信徒。日本其他的新興宗教中，例如：黑柱教的黑柱宗忠、金光教的川手文治郎、大本教的出口直子、圓應教的深田千代子、大元密教的小島大玄等，這些人物大抵為靈媒出身，有若干神通力量，能為人解困、治病、禳災，令許多人乃至知識分子著迷。這種宗教，不論從那個角度看，不過是民間信仰的一型，高級談不上，久遠和廣大，也是不可能的。
（ｅ）神自降靈受胎為人
這些人自孩童期就異於常人，如西藏的活佛轉世即是例子。基督教的耶蘇，自稱他是神之獨子，亦即神之本身的降靈投胎。印度常有神靈自降投胎為人而成為宗教上的傑出之士。在佛世時，便有兩人是神自降靈受胎的說法，一是耆那教教主摩訶毗盧；一是佛教教主釋迦牟尼。釋迦菩薩是從兜率天，降下受胎為人。神與佛是不同的，由天下降，投胎為人的過程則是一樣的。現在美國很成功的印度教徒摩訶羅鳩，天生就是有異能異廩的宗教家。
二、修行現象
降靈者，主力出於神鬼，修行者，主力出於個人自己。以可靠實在而言，當以自己修行所得者為可貴。分三點介紹如下：
（１）臨事修
所謂「平時不燒香，臨時抱佛腳」的人，發生了事情，沒有辦法解決而來念佛修行，或許願做若干善行功德而祈求平安庇祐或者能如所願。我小時候，曾有一位婦人，因其先生被日軍抓走後，久久未歸，她便許願吃素，一直吃到丈夫回家為止；吃了三年，她先生果真回來了，她想開葷，先生勸她吃素是好事，而且使他回來，應該繼續吃下去才對。
（２）經常修
不是為了臨時性的理由，而是由於信心的推動，產生的宗教行為。任何宗教有其一定的恒課，如基督徒的飯前及睡前禱告，與星期日的做禮拜及望彌撤。回教徒每天有五次以上的定時禮拜禱告，一聽到寺院的鐘聲，不論在何處，均得放下工作就地禮拜。數年前曾有一位回教國家部長及的回教徒，在禮拜時被暗殺，他也知道有人要暗殺他，仍然繼續禮拜。
佛教徒以持呪、誦經、禮拜、打坐、念佛等方法，置心於一處，精誠專一時，可以見到光、華，見到祥瑞的景象，見到佛、菩薩或得到定樂等神秘的經驗。以禮拜方式
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，我教人用三種方法：第一是懺悔心拜佛，懇切懺悔自己對不住人、對不起自己的一切事，懺悔自尊自傲傷害別人，自憐自卑傷害自己，往往有人在痛切懺悔時，悲痛大哭之後，得到身心的安寧與落實感。第二是感恩禮拜，思量一切人於我有恩，父母、師長、兄弟、姐妹、朋友乃至一切眾生互為因緣，息息相關，自己承受別人的太多，付出的太少，對於既有的一切，應常懷感恩之念。第三種是實相禮拜，以清淨心，不作觀想，一心一意，非常專心地拜；就只是拜，清清楚楚地，注意著拜下起立的每一個動作，慢慢地專一地拜，修這種方法淺則消減身心的負淡担，深則可以忘我，可以進入定境。
（３）禪修
禪修有經常與定期兩種。經常修是指每天必修的恒課，定期則以期限為準。回教徒在每年回曆的九月，要齋戒一個月，齋戒的目的，在使人學習如何不犯過，不僅禁食，而且禁種種罪過。他們的封齋是自每日的黎明時分至晚間，白天禁食，黑夜可以飲食。雖然不一定屬於禪修，但也是定期修行的一種。佛教在印度，於四月十六日之後，由於印度雨季開始，路上多虫蟻，行路不便，佛制有結夏安居。在安居期中，大家一心修持，沒有旁務雜事，安居的時間以九十天為限。另外現有的淨土宗打念佛七以及禪宗的禪七，也是在限期修持某種法門。
佛教的修行方法，以修習禪觀為主，以修定發慧為主。禪觀一稱禪數，因為禪觀方法多帶數字，比如：四念處、四無量心、五停心等皆有數字在。禪修的方式有三：
①常修禪觀。
修習七方便─五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一。
五停心觀是以五種觀法，來停止妄念：
第一不淨觀 觀想此一身體，共有五種不淨，以對治貪欲。種子不淨，由父精母血所成故；住處不淨，胎中十月住於母體的屎尿之間故；身體不淨，此一身體是由屬於地質的骨骼肌肉、屬於水的血液、屬於火的熱能、屬於風的空隙等四大所成故；身相不淨，身申常由眼耳口鼻以及大小便道的九孔之中流洩穢物；究竟不淨，此身死後必將腐爛化為膿血，乃至枯骨亦壞故。觀想自身不淨，他身不淨，便可息滅物欲之心。不淨觀中，也可將枯屍白骨觀包含在內。以經驗論，不淨觀相當難修。
第二慈悲觀 嗔恚心較重的眾生修習慈悲觀，觀察一切眾生為貪欲、嗔恚、愚癡三毒所困，實可憐憫，生慈悲心可以對治嗔恚。
第三因緣觀 觀察一切皆從因緣生，前因後果，相關條件，清楚分明，以對治愚痴執著。
第四界分別觀 向諸法而分別六界、十八界以停止我見。十八界是界眼耳鼻舌身意六根界，眼耳鼻舌身意六識界，及色身香味觸法六塵界，以根塵相對，中間以識分別之起諸作用。也有人以為界分別觀和因緣觀相似，所以用念佛觀，觀佛相好以消業障，來代替界分別觀。
第五數息觀 計呼吸的數目，從一到十，反覆地數數目，以停止散亂心。數息法是便捷又安全的禪修方法，很快地可以發覺自己的妄念與散亂心。
別相念，五停心觀成，繼以別相念修四念處觀：觀身不淨，此同於不淨觀。觀受是苦，樂受會無常憂壞而生壞苦；苦受當然是苦苦；不苦不樂的捨受也是念念遷流，無剎那安住是行苦，凡一切受皆苦。觀心無常，觀察心想，虛妄變化無常。觀法無我，諸法皆因緣生，無有自性，我
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、我所皆非實有。
總相念，是修四念處觀時，每作一觀，即併作其餘三觀。如觀身不淨時，併觀此身是苦、無常、無我，或併觀受、心、法，亦皆不淨。
暖，是心中光明敢發、見道之無漏智火將生。
頂，是進而智慧增長，達於頂點。形容逾進則見道，退則下於暖位，進退於兩山之間譬以山頂。
忍，是其心堅住，決定無移，名曰忍位。
世第一，是見道，得無漏智，為聖者離凡夫，在世間有情之中，最為殊勝，稱世第一。
這是禪觀的全部過程，事實上不必一一經歷。五停心觀中的數息觀成可以攝亂心為一心。得到一心，單純的心是小我的完成，別相念成。總相念成，能得統一的心，小我擴大到與時間，空間等量齊觀，人我、內外、相對的觀念消失，這是大我的完成。到暖、頂、忍、世第一得解脫，為無我的完成。自覺到「我」的觀念已不存在，只是揚棄了自私自利的小我，並未能把本體的理念或者神的實在也否定掉，要到見本體和現象，不是兩樣對立的東西，一切現象的差別，全部消失。這才是無我，才能從生死、煩惱中得到澈底的解脫。
②常自觀心不動，見一實相。
如壇經坐禪品：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。」「於念念中自見本性清淨」心無外緣，僅有內緣─緣不動，這時是清淨的、無相的，於念念中自見本性清淨，即實相觀。維摩經弟子品：「不放三界現身意，是為宴坐，不起滅定而現諸威儀，是為宴坐，不捨道法而現凡夫事，是為宴坐，心不住內，亦不在外，是為宴坐，於諸見不動而修三十七道品，是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」此即初期禪宗，注重生活即修定，不以為坐禪才是修行。一切法是佛法，一切事是佛事，而表現於日常生活之中。景德傳燈錄卷六未載有僧臥輪禪師偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起、菩提日日長。」慧能云：「慧能沒伎倆，不斷百思想、對境心數起、菩提作麼長。」前者是修定的境界，裡邊有修行的方法，有種種的思量分別。後者是禪的境界，著重於修慧。這兩首偈子恰好與神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭、莫使惹塵埃。」慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」有異曲同工之處。修此種禪觀，若根機利的話，臥輪的修行方法，可能陷於黑山鬼窟，不得更上一層。若根機不夠，慧能的修行方法則容易變成文字禪、野狐禪。一般說來，普通根器的人，還是從禪觀開始，修到大我完成後，再修實相觀。在唐慧能以前，卻以禪觀方法修行，華嚴初祖杜順尚未離禪觀。到宋時，慧能的禪風提不起來，實相觀不易進入。因而有大禪師出世。
③禪宗的參禪。
宋以後的修行方式，有兩種─大慧宗杲的公案禪與宏智正覺的默照禪。
有僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」此即無字公案的由來。大慧教人以「什麼是無」一句無味、無意義的話頭，把一切思量分別、妄想雜念一時按下，在按下處看個話頭，用來摧破思慮情識，使修行者突然間，達到大悟澈底，平等一如、不即不離的自在境界。
宏智的默照禪繼承六祖慧能，或者更早期三祖僧璨的觀點。僧璨的信心銘第一句話：「至道無難、唯嫌揀擇」揀擇是分別心，有揀擇心做學問好得很，若以揀擇心修道
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中國佛教第26卷第六期（1982.03） |
，則心中尚有法可修，仍不能放下一切，既放不下，便無從進入悟境。默照禪是只管打坐，唯靜坐參究，多用鬆弛、用明晰、用寂默，把妄想雜念全部沉澱下去，使得心頭平靜、清明、沉寂，默然不動而又歷歷分明。
禪離言說、文字相，正是宏智正覺禪師所展現的；大慧宗杲的公案禪，是以方法入定慧，雖然還有方法，卻是進入禪門的利器。所謂「參禪」二字，即從看話頭、參公案的方法而來。
因為時間的限制，我本來準備好的內容還有一節─關於禪的修行方法和現象及層次，只有等到下一次有機會時再講。（釋果府錄音筆記）