銷釋金剛科儀義理初探
鄭志明
中國佛教
第29卷第五期（1985.05）
頁28-33
©1985 中國佛教社
臺北市
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「銷釋金剛科儀」又簡稱為金剛科儀或金剛寶懺，與「慈悲三昧水懺」、「觀世音法華經普門品」同為民間佛教法會常用偈讚式的經呪，隨著設齋、打醮等法事的持誦，流行極為普遍與廣泛。
銷釋金剛科儀是將鳩摩羅什譯「金剛般若波羅密多經」用說唱的方式，講解淺釋，使其經義簡明而易懂。內容格調極高，是佛教禮懺法儀中的傑作。本文根據「續藏經」第一二九冊禮懺部道光乙未年的版本，作義理的疏導，探求其內在的思想結構。
一、金剛科儀的形式
有關金剛科儀的作者與撰寫的年代，據日本學者吉岡義豐撰「銷釋金剛科儀の成立について─初期寶卷の一研究」（小笠原宮崎丹尊二博士華甲紀念特集）認為科儀中的「宗鏡」非五代高僧永明延壽，而是南宋理宗淳祐年間（西元一二四一─一二五二年）宗鏡禪師的作品，此宗鏡禪師的生平，全無史科可考。
金剛科儀分成三部份：經文前解經緣起部份、經文講解說唱部分、經文後附「摩訶般若波羅密多心經」說解部分。第一部分的內容相當複雜，其結構如下：1.唐義淨三藏法師題取經詩。2.唐太宗題焚經台詩。3.恭請十方聖賢現坐道場。4.信體常住三寶。5.解經文義，附十二句七言韻文。6.舉香讚。7.緣起：敘生命苦難，強調超生死不相關之地，了鬼神覷不破之機，附十四句七言韻文。8.持咒念真言，包括淨口業真言、淨三業真言，安土地真言、普供養真言。9.緣起：表彰淨土真詮，附十四句七言韻文、詞調（句型為四四七四五）、四句五言偈。10.奉請八金剛四菩薩。11.解經：說明此經的出處，附十八句七言韻文、詞調（句型為四四五四四四四四五）、四句五言偈。12.發願文：十句五言韻文。13.云何梵：八句五言韻文。14.開經偈：四句七言偈。
第二部分，依昭明太子將金剛般若波羅密多經分為三十二分，加上宗鏡的解題與結論，共得三十四個單元。每一單元的形式皆相同，其結構為：1.金剛經文。2.宗鏡述白。3.十四句七言韻文。4.詞調（句型為四四五四四四四四五）。5.四句五言偈。宗鏡的解題則無經文，其餘皆同。第三部分的結構為：1.補闕真言，結構與第二部分的單元同，僅將經文換成咒語。2.摩訶般若波羅密多心經，附宗鏡述白、十二
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句七言韻文。3.回向文，附八句七言韻文二則及稱頌佛號十句。4.十懺經文。5.十報經文。6結經偈。
二、關心與思考的主題
金剛科儀所關心的問題，是生命存在的憂患，感慨生命的短暫坎坷，面對著茫然的生命歷程與廣濶的宇宙世界，希望獲得合理的詮譯與真正的解脫，如云：
詳夫百年光景，全在剎那，四大幻身，豈能長久！每日塵勞汨汨，終朝業識茫茫，不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲，功名蓋世，無非大夢，一場富貴，驚人難免，無常二字，爭人爭我，到底成空。誇會誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾而白髮早侵，賀者纔臨，而弔者隨至。一色濃血，長年苦戀思情；七尺髑髏，恣意慳貪財寶，出息難期入息，今朝不保來朝。
生命的有限性是人類生存的最大困難，經由此有限性，拓展到萬物的有限性。追求名利是一般人最大願望，而名利雖著個人的生死，豈能長久！因此金剛科儀一再強調存在的虛妄性，否定生命的真實性，以「業識茫茫」說明短暫的人生猶如一場大夢，而強調「一性之圓明」追求永恒的存在。但是個體是虛妄的，靈魂也是不真實的，須接受更多的折磨，如續云：
閻羅王忽地來追，崔相公豈容展限，回首家親都不見，到頭業報自家當。鬼王獄卒，一任期凌，劔樹刀山，更無推抵，或攝沃焦石下，或在鐵圍山間，受鑊湯則萬死千生，遭剉磕則一刀兩段，饑吞熱鐵，渴飲鎔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影，受罪業，復入輪迴，頓失舊時人身。
地獄與輪迴是佛教業感緣起論的主題，金剛科儀順著業報的觀念，強調靈魂的限制義，一般人是以靈魂來延伸存在的有限性，作精神的拓展。但是靈魂受地獄與輪迴的限制，使單純的生死的問題，也變成永恒的遺憾。
如何才能解脫生死，唯有「直下承當」。所謂「直下承當」，金剛科儀以十個例子來作說明，第一：釋迦文佛抬皇宮而直往雪山。第二：居士龐公將家產而悉沉滄海。第三：真武不統王位惟務修行。第四：呂公既作神仙尚勤參請。第五：蘇學士常親佛印。第六：韓文公終體大顛。第七：斐公奪笏於石霜。第八：房相問法於國一。第九：妙善不招駙馬成佛無疑。第十：六祖相遇客人聽經悟道。其結論為：「禪道若無況味，聖賢何肯歸依？」由此十個引用的例子得知，金剛科儀的內容，不僅專思佛理，也受到儒家道教的影響。這種影響，金剛科儀明示云：
豈識菩提覺性，個個圓成；爭知般若善根，人人具足。莫問大隱小隱，休別在家出家。不拘僧俗而只要辨心。本無男女而何須著相。未明人妄分三教，了得底同悟一心，若能返照迴光，皆得見性成佛。
明心見性，見性成佛，足見金剛科儀偏重於禪宗思想，但是「未明人妄分三教，了得底同悟一心」又有宋代理學的影子。或許金剛科儀是宋代理學與佛學教化下的作品，一方面極力發揮大乘佛教真空的玄義，契入理學心性的會通，一方面又將出世的修鍊方法轉用於待人處事的現實生活中，強調根本歸宿的「解脫」。「解脫」是金剛科儀關心與思考的主題。故金剛科儀也有濃厚「淨土」的色彩，如續云：
國土極樂，佛號彌勒，四十八願弘深，百萬行門廣大。雙明真化應接高低，地前地上皆生，是聖是凡俱往
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。彌勒緣願，於是彰為，淨土真詮，由斯顯矣。
著重生命的解脫，發揮修行的妙用，以神祕經驗來證明玄妙境界，使玄理與解脫聯合一致，而發揮禪淨雙修的奧旨，如詩云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有箇靈山塔，好去靈山塔下修。」一方面強調自性靈明，一方面又著重解脫的修行，故續云：「願令合會諸男女，同證金剛大道場。」
如何才能同證本真呢？如何修行才能解脫呢？詩云：「在家菩薩智非常，開市叢中作道場，心地若能無罣礙，高山平地總西方。」金剛科儀是強調在家修行，只要心地明朗，定能「一條直路超三界，但念彌陀歸去來。」禪淨雙修的解脫之道，是其主要的義理結構，本文著重在「解脫」的證悟工夫，同饋其思想形態。
三、解脫的意義
解脫包含兩個意義，一為肉體苦難的解除，一為精神極樂的長存。肉體苦難的解除，是其修行的主要的動機，如下列數則云：
1.始知生死事無常，莫道先從老者亡。大限到來無定準，後生年少也提防。
2.人間陽壽真難得，一寸光陰一寸金。莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。
3.百歲光陰瞬息迴，其身畢竟化為灰。誰人肯向生前悟，悟取無生歸去來。（第一分）
4.人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山。寶山歷盡空迴首，一失人身萬劫難。（第五分）
5.百歲光陰撚指間，奔馳不定片時間。煩君檢點形骸看，多少英雄去不還。（第十一分）
6.百歲光陰老盡人，青山綠水至如今。開眸認取來生路，莫學愚頑錯用心（第十二分）
7.百歲光陰似水流，無窮無盡幾時休。不如先證菩提路，悉免輪迴得自由。（第十六分）
8.荒郊日落草風悲、試問骷髏爾是誰。或是英雄豪傑漢，回頭能有幾人知（第十八分）
9.春來秋去幾時休，堪嘆眾生又白頭。東廓郊中多古墓，北邱山下有骷髏（第二十八分）
10.朝日忙忙暮日忙，眾生何不早思量。人如春夢終須短，命若風燈豈久長。
金剛科儀到處揚溢著生命有限性的苦惱與無奈，由存在的恐慌，逼迫反省生命的真正意義，去除身軀的有限性，證悟解脫的圓寂境界。第一則從「生死事無常」引申到「年少也提防」，提防什麼呢？第二則強調人身難得，須及時學道，學道即用來提防生死，故第三則云「生前悟」，要悟得「無生」歸去來。為什麼一再強調要及時修行呢？因為第四則云：「一失人身萬劫難」要珍重可貴的人身，所以「煩君檢點形骸看」（第五則）。但是修道，必須「開眸認取來生路」（第六則），所謂來生路，即是菩提路，其效果第七則云：「悉免輪迴得自由」，不僅解除生死，也要化掉輪迴。第八、九、十則仍然一再強調存在的有限性，在「堪嘆眾生又白頭」（第九則）之時，勸勉眾生要及早思量。
「高超三界證真空「迴出四流無苦趣」是金剛科儀求解脫的主要心態，其重點在「無苦趣」，求得精神的永樂長存。從物體的有限性轉出精神的無限性，即是解脫的主要意義，如下列數則云：
1.極樂國中真快樂，永無八難及三災。常聞天樂空中
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響，敢勸眾生歸去來。（第九分）
2.真樂真常真淨土，寶池寶樹寶華開。無寒無暑無凋變，歸去來兮歸去來。（第十四分）
3.極樂家鄉甚妙哉，無諸憂苦樂常諧。因談果海圓音徹，時禮金容歸去來。（第三十二分）
4.西方極樂景幽深，寶網光騰百萬尋。菩薩為鄰談妙旨，聲聞作伴演圓音。
此四則一再強調西方極樂世界，無諸憂苦樂常諧的精神境地。所謂解脫，即是去除一切外在的限制，回歸一個「聲聞作伴演圓音」的家鄉。當面對著苦難的世界，似乎唯有「歸去來兮歸去來」的理想國土，才能安頓生命的存在。
極樂世界是只有樂不見苦的世界，是與娑婆世界的苦惱相對。娑婆世界有三有、四生、五道、六趣等，皆無樂趣，充滿苦報。金剛科儀認為，欲安住莊嚴淨土，唯有歸回極樂世界，才能轉化生存的大悲。要解脫生死，回歸家鄉，來自自力與他力，化除惡業罪障，得以永生。所謂他力是蒙佛接引，攝取光明，如下列數則云：
1.稽首彌陀真聖主，身乘七寶紫金台。四十八願常無間，攝受眾生歸去來。（第五分）
2.勢至觀音悲滿懷，寶瓶楊柳洒三■[安-女+火]。誓隨淨土彌陀主，接引眾生歸去來。（第六分）
3.念佛臨終見寶台，寶旛寶蓋滿空排。彌陀勢至觀音等。合掌相隨歸去來。（第十二分）
仰仗他力，得以解脫，是發揮自我的願力，與佛相證，透過專心反復念佛，由「信」、「願」、「行」徹入三昧境界。這種他力解脫是屬於淨土宗的修行法門，但是在金剛科儀裏，則又強調心性超越，由明心的工夫，得以永生，近於禪宗，如下列數則云：
1.休插龍釵與鳳釵，莫將胸粉污唇腮。法身清淨元無垢，體露堂堂歸去來。（第七分）
2.般若現前無罣礙，橫身宇宙莫疑猜：虛空拶破難藏覆，大道分明歸去來。（第十三分）
3.大力量人元不動，等閑抹過上頭關。倒握吹毛掃異蹤，頓令心地盡開通。（第十五分）
4.直饒講得千經論，也落禪家第二籌。心眼俱通法界周，恒沙妙用沒蹤由。（第十八分）
5.到岸從來不用船，坦然大道透長安。了知元不因他悟，面目分明總一般。（第二十五分）
由以上五則得知，金剛科儀是以禪理來解釋淨土法門，主張禪淨兼修，肯定自性彌陀，經由明心見性，一念即可往生。第一則引文，主張破除一切外在的虛相，呈現「無為法性」當下即證涅槃。第二則「大道分明」即超越性的自覺，由明心而解脫，所以「心地盡開通」、「心眼俱通」，頓悟本性明覺，照知「面目分明總一般」。
四、解脫的方法
不管自力與他力，皆求永遠的生命與絕對的光明。金剛科儀的修行法門，在於參證四句偈，洞明真如本性，解脫生死輪迴，類似禪宗的參話頭，由禪定而生教慧，進而契合本性，以求解脫。有關四句偈的妙用，見下列引文：
1.寶萬三千、財施有盡；偈宣四句，法施無窮。發生智慧光明，流出真如妙道，所以稱揚德勝，了達性空，徹諸佛之本源，豁一經之眼目。（第八分）
2.布施三千，福德分明，因果不昧，能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。（第
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十一分）
3.受持四句，皆應如塔廟尊崇，常行無念之心，實為希有之法。（第十二分）
4.福等三千，施須彌之七寶，經持四句，耀智海之明珠，能令識浪澄清，頓使義天開朗，弘慈普濟廣利無邊。（第二十四分）
5.持經四句，入聖超凡，頻頻轉念，金剛體最堅。（第三十一分）
「偈宣四句」、「能宣四句之偈」、「受持四句」、「經持四句」、「持經四句」等原本在解釋金剛經經文：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」金剛經的四句偈有二，一為：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」一篇：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」金剛科儀的四句偈共有三十八句，在這四句偈中提到四句的妙用，共有三則如下：
1.一相元無垢，體性離塵緣，專心持四句，且要誦真言。
2.四句絕堪誇，河沙數漸多，算來無一法，淨處娑婆訶。（第十分）
3.演說四句偈，六度已為初，縱橫無罣礙，般若自如如。（第三十一分）
在七言韻文也有二則提到四句的妙用：
1.真性洞明依般若，不勞彈指證菩提。徒將七寶施三千，四句親聞了上根。（第八分）
2.寶聚山王算莫窮，還如仰箭射虛空。洞明四句超三際，絕勝僧祇萬倍功。（第二十四品）
持誦四句偈只是方便法門，最重要在「洞明四句超三際」，經由四句入聖超凡，使得本性開朗，所以云：「算來無一法」，第三十二分後補闕真言的七言韻文亦云：「言言見諦言非有，句句超宗句本無。金剛本體湛然虛，把斷牢關一物無。」
由四句偈，導致有為法與無為法的相互比較，所謂「一切有為法，如夢幻泡影。」唯有無為法方是解脫的妙門。由四句偈到無為法，無外乎強調本性的圓滿自足，如云：「西方淨土人人有，不假修持已現前。」又云：「步步頭頭皆是道，彌陀元不住西方。」（第四分）「直指單傳深密意，本來非佛亦非心。分明不受然燈記，自有靈光耀古今。」（第十七分）但是什麼是無為法呢？如何才能識得如來本性呢？第十九分云：「有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，擬之則聖果難證。」有為與無為的執著心宜全部拋棄，如二十二分的四句偈云：「無為所得法，得法何所持，無有少法故，三藐三菩提。」在金剛科儀中，四句偈即是無為法，如云：「般若真空性，福慧兩雙修，四句無為法，持念片時周。」（第二十三分）即是從有為的偈語中，參悟無來無去耀古騰今的生命本真。似若有為實亦無為，此乃解脫的方法。
五、解脫的境界
超越生死，永不輪迴，只是解脫的附屬品，解脫的真正境界，在於見性成佛，彰顯性靈的全體大用。若有絲毫雜念，就不得解脫。金剛科儀雖然是由生命的有限性，反省到精神的無限性，但是到最後，須忘卻一切的有為心，甚至連無為心也要去除，如第九分云：「勿謂無心云是道，無心猶隔一重關。果位聲聞獨善身，寂然常定本非真。」迷著解脫的境界，乃是生滅的假象。但是金剛科儀也非停留在「言語道
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斷，心行處滅」的全般否定，其解脫的境界在於虛空的頓悟，體悟語言文字的缺陷，知道取魚忘詮，得意忘象的真諦。
虛空是解脫的境界，有無窮的妙用，是人性證真的本源，回悟生命本性自覺的靈光，如七言韻文云：
1.重增七寶滿恒沙，如棄甜瓜覓苦瓜。谿悟真空元不壞，百千三昧總虛華。（第十一分）
2.要心滅盡業還空，直證菩提超等級。惡因誰作罪誰招，真性如空不動搖。（第十六分）
3.從來無說亦無傳，纔涉思惟便福關。語默離微俱掃盡，客家獨坐古靈山。（第二十二分）
4.一點靈光塞太虛，也非禪教也非儒。打成一片誰人會，具遠還他大丈夫。（第二十七分）
5.大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。法空非我道非親，樹倒藤枯笑轉新。（第三十一分）
超越一切有為法，直證宇宙的虛空，頓悟自性的本自清淨，故第一則云：「虛空元不壞」，超越一切有無的對待，還原本來面目的「真性如空不動搖」。第三則是說明法空，在滅盡定中，一切法寂滅了，空相也寂滅，所謂「賓主兩忘，色相俱離」（第二十分）。法相雖空，卻能見空得道，故第四則云：「一點靈光塞太虛」所謂靈光，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，見滅得道，頓悟涅槃空寂。第五則由法空寂滅，賦予直接的證驗，在一樹倒藤枯」中，消泯萬相，反映出直覺體證的境界。
金剛科儀的四句偈，大多強調空無自性，直指本心，賦予直覺的觀察，了達空性的假名離言，體悟空的無相無言，超越生死，真正獲得解脫，舉數例說明：
1.如如真妙理，湛湛自然觀，圓明真實見，隨處得安然。（第四句）
2.五果并四向，本體元無相，兩目不相似，鼻孔都一樣。（第八分）
3.授記本無言，真慈大覺宣，四相非四相，菩提果自鮮（第十六分）
4.淨心平等行，無下亦無高，善法非善法，何須口叨叨。（第二十二品）
5.人人具四大，我見萬法空，行住并坐臥，來去與真同。（第二十八品）
6.三千界微塵，俱來一念心，如來一合相，推倒太虛空。（第二十九品）
金剛科儀的四句偈，文辭相當的活潑，在自然通暢的語言中，表達無為法的真諦。第二則說明「本體元無相」，須遮撥一切相；才能無為常住。第三則「四相非四相」也是無名諸法性，強調一切根塵皆不可得，方能「隨處得安然」（第一則），「隨處」二字代表自性的圓通，是絕對的逍遙，能「來去與真同」（第五則）
六、結論
金剛科儀是一部較大眾化的典籍，是佛教思想在中國社會具體發展的重要文獻，可以探求佛教在中國固有的傳統與民俗中，如何打成一片，成為中國文化的一部分，符合中國人的思維方式。「禮懺」的作品，主要是為了禳災、避邪、祈雨、治病、息災等現世利益，但是金剛科儀將禪淨雙修的哲理思想，透過宗教儀式面廣為流傳，使得佛教思想能更具體的民眾化，深入基層社會，成為一般民眾信佛學佛的主要教理依據。