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          隨著佛經的傳譯，佛家的地獄思想便間接的被帶入了中國
      。而有關地獄的經論，譯述的也早，遠在東漢桓、靈帝之世，
      安世高便譯有《佛說十八泥犁經》、《佛說罪業應報教化地獄
      經》等。梢後靈、獻之時，支婁迦讖所譯《道行般若經》中有
      「泥犁品」，康巨譯有《問地獄事經》，自此而後，至唐宋止
      ，所譯經論中，或專章、或通書論述，而佛家之地獄思想，便
      逐漸被國人所接受，所認同。
          雖然佛家的地獄說傳人的早; 有關地獄的文字，譯著的多
      ; 但由所傳人的佛家經論看來，在六朝之世，佛家對地獄的說
      法仍極紛歧。不僅對地獄的名稱、數目諸經說法不同，甚至連
      地獄在何處也有異說。這種紛歧的情形，嚴重到幾乎難得找到
      幾本經論的說法是完全相同的。而地獄說源自印度，由此也可
      看出印度初期的地獄說，本是紛雜不統一的。
          又，佛家以為造惡之人，死後入地獄。除行為上為惡者外
      ，持斷滅論、不信佛法者，也是種地獄種子因。東漢．支婁迦
      讖譯《道行般若經》卷三「泥犁品」云：「用是斷法罪故，死
      入大泥犁中。」三國吳．支謙《大明度經》卷三「地獄品」：
      「以斯愚罪，斷於經法，輕易應儀，受不信之道，死人無擇獄
      ，其歲難算。」; 因此，為惡之人固然入地獄; 但不為惡而毀
      法、不信、持斷滅論者，死後依然在地獄受苦。由此可以看出
      來，佛家除以此勸人為善外，也常拿天堂、地獄之說來勸誘異
      教徒。

      壹、地獄得名之由及其異稱

          「地獄」一詞，梵語原稱為Niraja音譯為「泥犁耶」或「
      泥犁」。 本義是「無有」 (註一 ) 係指無有喜樂之意。人死
      後落入此處受舌，毫無喜樂可言，故云泥犁。南朝陳．真諦譯
      《佛說立世阿毘曇論》卷六「云何品」：

            「云何地獄名泥犁耶? 無戲樂故：無 [恓-西+喜] 戲樂
            故; 無行出故; 無福德故; 因不除離業故於中生。復說
            此道於欲界中最為下劣，名日非道。因是事故，故說地
            獄名泥犁耶。」

          漢魏六朝所譯的佛經，或說泥犁在高山上，或說在兩鐵圍
      山間的陸地上，或說在地下。佛家的「地獄」諸家說法不同，
      並不全是在地下，而有的地獄甚且是在空中 (餘孤地獄 )。將
      「泥犁」翻譯為「地獄」， 原不十分妥切。 但因國人向有死
      歸黃泉地下的觀念，而人死入此，如犯人入獄中受刑，因此便
      把「泥犁」翻為「地獄」。到了唐代，玄裝法師等譯經，始捨
      「泥犁」一詞不用，而用「捺落迦」。撩落迦，梵語為Naraka
      ，本義為惡人，或說是苦器：乃指惡人受苦之處而言。「泥犁
      耶」、「捺落迦」、「地獄」，三者異名而同實。其中以「地
      獄」一詞，最為普偏，沿用最久。唐代道世、宋代法雲，在他
      們所撰書中，曾綜歸各家，對這三者得名之因，作了解說：唐
      ．道世《法苑珠林》卷七「地獄部」：

            「問曰：『云何名地獄耶?』答曰：『依《立世阿毘曇
            論》云：「梵名泥犁耶。以無戲樂故; 又無喜樂故; 又
            無福德故; 又無行出故; 又因不除離惡業故; 故於中生
            。復說：此道於欲界中最為下劣，名曰非道。因是事故
            ，故說地獄名泥犁耶。」如《婆沙論》中，名不

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      自在。謂彼罪人為獄卒阿傍之所拘制不得自在，故名地獄; 亦
      名不可愛樂，故名地獄。又，地者，底也。謂下底，萬物之中
      ，地最在下，故名為底也。獄者，局也。謂拘局不得自在，故
      名地獄。又名泥黎者，梵音，此名無有。謂彼獄中，無有義利
      ，故名無有也。』問曰: 『地獄多種，或在地下，或處地上，
      或居虛空。何故並名地獄? 』答曰：『舊翻地獄名狹處，局不
      攝地空。今依新翻經論，梵本正音名「那落迦」，或云「捺落
      迦」。此總攝入處苦盡，故名捺落迦。故《新婆沙論》云：「
      問何故彼趣名捺落迦。答：彼諸有情，無悅、無愛、無味、無
      利、無喜樂，故名那落迦。」，或有說者，由彼先時造作增長
      增上暴惡身語意惡行，往彼，令彼相續，故名捺落迦。 有說:
      彼趣以顛墜，故名捺落迦。 .. 有說：「捺落」名人，「迦」
      名為惡。惡人生彼處，故名捺落迦。』」宋．法雲《翻譯名義
      集》卷二「地獄篇」：

            「《輔行》云：『地獄，從義立名，謂地下之獄，名為
            地獄。』故《婆沙》云：『贍部洲下，過五百踰繕那，
            乃有其獄。』」

          「那落迦，此翻『惡者』。那落是「者」義;迦是「惡」義
      。造惡之者，生彼處。故此報也。標正捺落迦，或（稱）那落
      迦，此云不，亦云可樂苦具，亦云苦器。此標依報也。」「泥
      犁耶，《文句》云：『地獄，此方名，梵稱泥犁。秦言無有。
      無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無有。或言卑下; 或言
      墮落; 中陰倒懸，諸根皆毀壞故; 或言無者，更無赦處」
          又，佛經初譯時，常採用中土所本有的思想、名相以比附
      之。當時稱為「格義」。兩漢魏晉之際，國人認為人死後歸太
      山，因此初期也有人將泥犁耶譯為「太山地獄」或「太山」，
      如三國吳．康僧會《六度集經》卷一「布施無極章」云：「命
      終，魂靈人太山地獄，燒煮萬毒。」; 吳．支謙《大明度經，
      地獄品》云.. 「秋露子言： 佛未說謗斷經罪人太山…」; 西
      晉．法立、 法炬譯《法句譬喻經．雙要品》.. 「其善念者，
      四王謢之。其惡念者，太山鬼神，令酒入腹如火燒身，出亭路
      臥，宛轉轍中，晨商人車五百乘，轢殺之焉。」; 東晉．竺曇
      無蘭《佛說自愛經》「不孝其親，敬奉鬼妖，淫亂酒悖，就下
      賤之濁，以致危身滅族之禍，死人太山湯火之酷，長不獲人身
      。」諸經中，或言「太山地獄」，或言「太山」，顯係沿承中
      土固有名相而來。其中康僧會《六度集經》卷三「布施無極章
      」云：「福盡罪來，下人太山、餓鬼、畜生。斯之謂苦。」.,
      地獄、餓鬼、畜生，三者為佛家所言之三惡道，康僧會於文中
      不言地獄，而直以「太山」與餓鬼、畜生並列，顯示魂歸太山
      的觀念，為當時人之共識。
          綜合上面所說，「地獄」一詞，在六朝或稱為「泥犁耶」
      、「泥犁」、「地獄」、「太山地獄」、「太山」;至唐，則又
      有「捺落迦」或「那落迦」之稱。

      貳、漢魏至唐有關地獄之譯著

          漢魏六朝翻譯的經典中，專門介紹地獄，或曾談及地獄者
      頗多。其中較有參考價值的作品及譯者，約如下述：
          東漢．安世高譯《佛說十八泥犁經》、《佛說罪業應報教
      化地獄經》、《佛說罵意經》。支婁迦讖譯《道行般若經》卷
      三「泥犁品」。佚名譯《大方便佛報恩經》卷二及卷四。
          三國吳．康僧會《六度集經》卷一、卷三、卷五。吳．支
      謙譯《大明度經》卷三「地獄品」、《撰集百緣經．餓鬼品》
      。吳．維祇難譯《法句經》卷下「地獄品」。
          西晉．法立、法炬譯《大樓炭經》卷二「泥犁品」、《法
      句譬喻經》卷一及卷三。 法炬譯《佛說慢法經》。竺法護譯《
      修行道地經》卷三「地獄品」、《方等般泥洹經》卷下「度地
      獄品」、《密[述-朮+亦]金剛力士經》所述黑耳大地獄（註二）
      。無羅叉譯《放光般若經》卷九「泥犁品」。
          符秦．鳩摩羅佛提譯《四阿鋡暮抄解》卷下。曇摩蜱、竺
      佛念譯《摩詞般若鈔經》卷三「地獄品」。
          東晉．僧伽提婆譯《三法度論》卷下「依品」、《增壹阿
      含經》卷二十四「善聚品」。《中阿含經》卷十二「天使經」
      。 竺曇無蘭譯《佛說四泥犁經》、《佛說鐵城泥犁經》、《佛
      說泥犁經》、《五苦章句經》、《佛說自愛經》。 佚名譯《餓
      鬼報應經》。
      姚秦．佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》卷十九「世紀經地獄
      品」。鳩摩羅什譯《小品般


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      若波羅蜜經》卷三「泥犁品」、《大智度論》卷十六、《富樓
      那問經．大悲品》（註三）、《十住毘婆沙論》卷一及卷十四
      。佛陀跋陀羅《佛說觀佛三昧海經》卷五「觀佛心品」。
          北涼．曇無讖《悲華經》卷七「諸菩薩本授記品」。
     　　 劉宋．求那跋陀羅譯《佛說罪福報應經》、《佛說輪轉五
      道罪福報應經》、《雜阿含經》 o 僧伽跋摩譯《分別業報略經
      》。慧簡《佛說閻羅王五天使者經》。佚名譯《因緣僧護經》。
           梁．寶唱、僧旻撰《經律異相》卷四十九卷及五十「地獄
      部」。
           元魏．般若流支《正法念處經》「地獄品」。慧覺譯《賢
      愚經》卷四「出家功德尸利苾提品」。
           陳．真諦《立世阿毘曇論》卷八「地獄品」、《阿毘達磨
      俱舍釋論》卷六、卷八、卷十一「分別世品」。
           隋．闍那崛多譯《起世經．地獄品》。達摩笈多譯《起世
      因本經．地獄品》。
          上述為由漢至隋，現存有關地獄譯著的重要作品。此外，
      唐代佛經翻譯的極多，對於地獄亦多所論說，其中如玄奘法師
      所譯《阿毘達磨順正理論》、《阿毘達磨藏顯宗論》、《阿毘
      達磨俱舍論》、《大般若波羅蜜多經．地獄品》、《瑜伽師地
      論》等；及房融譯《大佛頂首楞嚴經》；實叉難陀《地獄菩薩
      本願經》；道世撰《法苑殊林》卷七；敦煌殘卷斯二七三四號
      《妙法蓮華經馬明菩薩品》（註四）等等；對地獄情事，皆有
      所論說。至宋，則法雲撰有《翻譯名義集》：日稱釋《六趣輪
      迴經》、《十不善業道經》：法天譯《佛說六道伽陀經》：志
      磐撰《佛祖統紀》等。亦頗有可參考者。此後歷元、明、清，
      皆代有論著。自有宋而下，經論中所及之地獄說，大抵同於前
      世，巳不若漢魏六朝佛經之引人注目。
          又，初期所譯之經藏中，其中尤以安世高之《佛說十八泥
      犁經》; 法炬、法立《大樓炭經》；竺曇無蘭《佛說四泥犁經
      》、《鐵城泥犁經》、《佛說泥犁經》;佛陀耶舍《長阿含經》
      鳩摩羅什《大智度論》；般若流支《正法念處經》；僧旻、寶
      唱《經律異相》;真諦《立世阿毘曇論》、《阿毘達磨俱舍釋論
      》及隋世所譯兩種《起世經》等，為研究佛家早期地獄思想所
      不可或缺者。此外，今巳亡佚，而散見於《經律異相》、《法
      苑珠林》等類書中的《問地獄經》及《淨度三昧經》，其所存
      之文句，亦彌足珍貴。而類書如《經律異相》、法苑珠林》、
      《翻譯名義集》、《佛祖統紀》等，將資料分類彙編，則頗便
      於研究時的翻閱。

      參、地獄的種類及其所在

     　 　佛家認為造惡業者，死入地獄，長受酷刑之苦。那麼地獄
      究竟在何處呢? 關於這點，各經所載的差異極大。有的說地獄
      在地下，有的說說在兩山間的陸上﹐有的說在山邊﹑曠野﹐更
      有說在空中者。而這些經論，都各自標榜著「如是我聞」，都
      各自標榜著「佛說」；因此不禁讓人對何經所說才是佛說，何
      者才是真正的地獄所在，產生了懷疑。其實，這種相互乖異牴
      牾的說法，正可以讓我們了解地獄說在印度演變的情形。也讓
      我們聯想到國人對冥界，對死後世界的看法來。中國的冥界說
      ，由先秦時期的死後，或升天上，或入地下; 演孌到兩漢魂魄
      歸泰山、蒿里；在漢末魏晉又有了北陰酆都掌鬼說。這些的變
      化，本來是時代差異及異說流行所造成的自然現象。原不能認
      為中國的冥界說只有一種。相同的，中國如此，印度也是如此
      。他們表現在地獄說上，由六朝傳入的佛經看來，本來是極紛
      紜不齊的。但到了後來，經由諸論師加以綜匯，則似乎已逐漸
      能取得妥協了。這可由唐代所譯《阿毘達磨俱舍論》等，文中
      諸論師相互問難的倩形看出來。
          又，其次再來談地獄的種類。對於地獄的類別，有的佛經
      不加細分。有的則依受苦性質不同而區分為寒地獄與熱地獄；
      寒地獄，冰凍難耐; 熱地獄，大火熾燃，觸肉皆焦。有的則依
      其受苦程度之輕重，而區分為大地獄及小地獄。小地獄依其所
      處之地，又有邊地獄及孤獨地獄之名。但對於「邊」、「獨」
      二地獄的定義，卻往往有所不同。《俱舍論》以靠近大地獄之
      十六附屬小獄為近邊地獄﹐以在山間﹑曠野、樹下、空中者為
      孤獨地獄。而《三法度論》等，則以在以在山間﹑曠野，獨自
      受報者為「邊地獄」。並將邊地獄與寒、熱地獄等並列


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      為三。對於附屬小獄，則不另立別稱。此為佛家經論所提到地
      獄種類的情形。
          關於地獄在何處，由於諸家異說多，底下，我們將漢魏至
      唐，佛經中所提到地獄所在的不同說法，引其重要者，列述並
      探討於後：
          (一）有的主張寒地獄在高山間; 熱地獄在地下，距地底
      部一半之深處者。此為安世高所譯 《佛說十八泥犁經》之說。
          東漢．安世高《佛說十八泥犁經》云：「侮父母，犯天子
      ，死人泥犁，中有深淺。火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以
      下，火泥犁。天地際者，寒泥犁。」又說：「所謂寒犁在天際
      間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所
      不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中。
      」《佛說十八泥犁經》將地獄劃分為火泥犁及寒泥犁兩類; 一
      在地底下，一在高山間 (天際間 )。
          (二)有主張地獄在兩大鐵圍山之間的陸地上者。
          主張這種說法的佛經最多，計有：《大樓炭經》、《長阿
      含經》、《起世經》(註五)、《地藏菩薩本願經》等。西晉法
      立、法炬譯《大樓炭經》卷二「泥犁品」：

            「佛告比丘，有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間
            窈窈冥冥，其日月大尊神，光明不能及照。其中有八大
            泥犁。」

      姚秦．佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》卷十九「世記經地獄
      品」云：


        「佛告比丘，此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周
        匝圍繞八千天下。復有大金剛山遶大海水，金剛山外，復有
        第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力
        ，不能以光照及於彼。彼有八大地獄。其一地獄，有十六小
        地獄。」

      墮﹒闍那崛多譯《起世經》卷二「地獄品」：

            「諸比丘！於四大洲、八萬小洲、諸餘大山及須彌山王
            之外﹑「別有一山，名斫伽羅  (鐵圍山 )，高六百八十
            萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬。彌密牢固，金剛所成
            ，難可破壞。諸比丘！此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，
            高廣正等，如前由旬。兩山之間，極大黑暗無有光明。
            日月有如是大威神大力大德，不能照彼，令見光明。諸
            比丘！於兩山間，有八大地獄…此八大地獄，各各復有
            十六小地獄，周匝圍繞，而為眷屬。」

      唐．實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》卷上「觀眾生業緣品」：

            「地藏白言：聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大
            地獄，有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，
            名字亦別。」

      《地藏菩薩本願經》卷中「地獄名號」：

            「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑遂，無日月光，
            有大地獄，號極無間，又有地獄名大阿鼻，復有地獄，
            名曰四角…」

       上述諸經都說地獄在兩大鐵圍山之間的陸地上，鐵圍山極高，
       遮蔽天日，因此獄中為日月光所不及照。
          (三)有的經典以為地獄在閻羅王城外，為閻羅王所管轄。
          主張這種說法的有《大樓炭經》、《長阿舍經》、《問地
      獄經》。至於閻羅王城的所在，則有的說在閻浮利洲南大鐵圍
      山之外，有的說在大鐵圍山之內 o 《大樓炭經》及《長阿含經
      》，都在提到兩大鐵圍山的八大地獄外，又另外提到閻羅王所
      轄之地獄，但對閻羅王所轄地獄的數目，則《大樓炭經》說有
      十大地獄，《佛說鐵城泥犁經》說八大地獄，《長阿含經》說
      有一座四門大地獄及十六小獄。
          又，閻羅王地獄說，當為後起之說法，說見后。《大樓炭
      經》及《長阿含經》雖把它和兩大鐵圍山間的八大地獄說並列
      在一起，但吾人可以很明顯的看出，它們是屬於兩種不同的地
      獄說。因此這兩部經都在敘述完八大地獄後，另起一段並以「
      佛說」做開頭。這種一經中兼收兩種不同說法的情形，在佛典
      中常出現。現在我們把提及地獄在閻王城的有關經典，列述於
      下；

      西晉．法立、法炬譯《大樓炭經》卷二「泥犁品」：

            「佛言：大鐵圍山外，閻浮利天下南，有閻羅王城，縱
            廣二十四萬里。以七寶作七重壁，七重欄楯，七重刀分
            ，七重行樹，圍觀浴池，周匝圍繞; 金壁銀門，銀壁金
            門…佛言：人身行惡，口言惡，心念惡，


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          死後墮此閻羅王泥犁中…其界有十大泥犁「姚秦．佛陀耶
      舍、竺佛含譯《長阿含經》卷十九﹁世記經地獄品「。

            「佛告比丘：閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮…時
            彼獄卒，即將罪人詣大地獄，其大地獄縱廣百由旬，下
            深百由旬。爾時世尊，即說偈言：四方有四門…小獄有
      　　　十六。」

      《問地獄經》 (《經律異相》卷四十九地獄部上「始受地獄生
      十」引：

            「閻羅王城之東西南面，列諸地獄。有日月光而不明淨
              ，唯黑耳獄，光所不照。」

          諸經都說在地獄中，日月光所不及照; 但《問地獄經》則
      說除黑耳獄無日月光外， 其餘諸獄，有日月光而不明淨。
          (四 ) 東晉所譯《三法度論》把地獄分為寒、熱、邊三種
      。以為寒地獄在鐵圍山地底下，而非在兩山問的地上。熱地獄
      在閻浮提洲地下。邊地獄在陸地上的水間、山問及曠野等處。
      由其所言看來，地獄的所在地共有三處：兩處在地下，一處在
      地上。在地下者罪較重，地上者罪較輕。東晉．僧伽提婆譯《
      三法度論》卷下「依品」:

            「是一切十寒地獄，處在四洲間，著鐵圍大鐵圍山底，
            仰向居止在闇中，寒風壞身體，大火所然，身如燒竹葦
            林，聲駁駁各各，相觸生想。」
            「問：云何邊地獄? 答：邊地獄者，所在處水間、山間
            及曠野，獨一受惡業報，是謂邊地獄。 」
            「此八 (大熱 ) 地獄，在閻浮洲下重 (壘纍 ) 而住。
            」。(註六)

            (五)符秦．鳩摩羅佛提譯《四阿鋡暮抄解》卷下第八，
      也將地獄分為三種：寒、熱、因緣地獄。因緣地獄，即是《三
      法度論》之邊地獄。 並提及寒地獄與因緣地獄之場所。文云：

            「(寒地獄在)四方間輸圍山，著(近)上狹如覆舍，人常
            闇冥，寒切破身，如叢大火然竹葦，身聲吒吒，如熟橘
            甘〔菜-采+果〕自剖「因緣地獄，彼處處河曲間、石腹間、大曠
      澤中，受種種苦，此因緣地獄。」

          《四阿鋡暮抄解》之說，大抵與《三法度論》相近。

          (六)陳．真諦所譯《立世阿毘曇論》、《阿毘達磨俱舍》
      及唐．玄奘所譯《阿毘達磨俱舍論》、《阿毘達磨藏顯宗論》
      等，以為八個熱地獄在閻浮提洲地下深二萬由旬處。至於寒地
      獄的所在，則所說各別。
      陳．真諦譯《佛說立世阿毘曇論》卷六二「云何品」：
      　　
      　　　「從剡浮提向下二萬由旬，是處無間大地獄。從剡浮提
            向下一萬由旬，是夜摩世間地獄。此二中間有餘地獄。」

        　又，《法苑珠林》卷七「地獄部受報部」引《立世阿毘曇
      論》(註七)云：

            「住在兩山世界鐵輪外邊，名曰界外，是寒地獄，於兩
            山間有十名。一名頞浮陀，乃至第十名波頭摩。…寒冰
            地獄，在鐵輪外。…兩界中間其最狹處，八萬由旬，在
            下無底，向上無覆。其最廣處十六萬出旬。」
      真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》卷八「中分別世品」：

          「於此剡浮洲下二十千(二萬)由旬，有地獄，名阿毘指，
          深廣各二十千由旬，若從底向上，四十千由旬。…從此阿
          毘指地獄上，有七種地獄，次第重累：一大燒、二燒、三
          大叫喚、四叫喚、五聚磕、六黑繩、七更活。有餘部說此
          七地獄在阿毘指地獄四邊。」「復有餘八寒地獄…此八是
          剡浮洲下，大地獄傍。」

            「有別處地獄，由眾生自業所起。或多人共聚，或二人
            ，或一人。此別地獄，差別多種，處所不定。或在江邊
            ，或在山邊，或在曠野，或在餘處，地獄器本處在下。
            」
      唐．玄奘譯《阿毘達磨藏顯宗論》卷十二「辯緣起品」：

            「此贍部洲下，過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前
            ，謂名二萬，故彼底去此四萬踰繕那。：餘七地獄在無
            間「阿鼻旨」上，重壘(纍) 而住。」

            「寒捺落迦亦有八種…此寒地獄在繞四洲輪圍山外，極
            冥闇所，於中恒有淒勁冷風。上下衝擊，縱橫旋擁，有
            情游此，屯聚相依，寒酷切身，膚皮袍裂，身戰僵鞭，
            各出異聲，瘡掩開剖拆如三花相。多由謗賢聖，招如是
            苦果。有說此在熱地獄傍。以贍部洲上尖下，形如穀聚
            ，故得包容」


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            「餘孤地獄，或多、二、一，各別業招，或近江河、山
            間、曠野，或在地下、空中餘處。」

      玄奘《阿昆達毗磨俱舍論》卷十一「分別世品」：

            「此贍部洲下，過二萬。有阿鼻旨大捺落迦。深廣同前
            ，謂各二萬故。彼底去此四萬瑜繕那：：七捺落迦在無
            間上重累而住：有說：此七在無間傍。八捺落迦增各十
            六。」

            「復有餘八寒捺落迦……此八并居贍部洲下，如前所說
            大地獄傍。此贍部洲，其量無幾，下寧容受無間等耶？
            洲如穀聚，上尖下灛。」

            「餘孤地獄各別業招，或多，或二，或一，所止。差別
            多種，處所不定。或近江河、山邊、曠野，或在地下、
            空及餘處。諸地獄器安布如是，本處在下，支派不定。」

      上述諸論，有的是天竺論師眾賢所造，有的是世親等人所造。
      諸人大都將地獄分為三類：熱、寒、邊（或譯作別處地獄，或
      譯餘孤地獄 )。以為熱地獄有八個，最大最深的為阿鼻地獄，
      在閻浮提 (贍部洲 ) 地下兩萬由旬深處， 此地獄縱廣各兩萬
      由旬，因此從地獄底部至地面為四萬由旬。在阿鼻地獄上面有
      七座大地獄， 一層層重累而住， 最接近地面的為更生 (活 )
      大地獄。但也有的論師認為阿鼻以外的其餘七獄，並不是在阿
      鼻上層，而是環繞在阿鼻地獄的四周，每一地獄去地面都是兩
      萬由旬。
      至於寒地獄的所在《立世阿毗曇論》以為世界的最邊緣在兩大
      鐵輪山外，再過去即為另一世界，又有兩大鐵輪山。兩個世界
      鐵輪山外之交際空處，最狹八萬最廣十六萬由旬，此處即為寒
      地獄之所在。又，眾賢所造《阿昆達磨藏顯宗論》亦以為寒地
      獄在鐵圈山外，世親的《俱舍論》則以為在贍部洲地下八熱地
      獄旁。 又，對於邊 (孤獨 ) 地獄的所在，諸家之說大抵相近
      ，都說在山間、水邊、曠野、空中等等。
          再者，世親等人以為各種地獄，都以地下為其本處。
          (七)敦煌殘卷，斯二七三四號《妙法蓮華經馬明菩薩品第
      三十》以為在兩大鐵圍山間的沃燋山下，有十八地獄，在大海
      底又有十八阿鼻地獄。文云：「於鐵圍山四面外，兩山中間沃
      燋山下，各女十八地獄; 於大海底，復安十八阿鼻地獄，一四
      天下并有九十地獄，以為圍遶百億，四天下合九百億地獄，地
      獄以為眷屬。」
          又，東晉佛陀跋陀羅《佛說觀佛三昧海經》卷五「觀佛心
      品」，談及阿鼻大地獄及十八小獄。並說：「阿鼻猛火其焰大
      熾，赤光火焰照八萬四千由旬，從阿鼻地獄上衝大海沃燋山下
      。」，顯然也是以為地獄在沃燋山下大海底中。
          綜歸以上所見諸家經論來說：有的將地獄分為寒、熱、邊
      三類，有的分為寒、熱兩類，有的不分類。大抵佛「經」以不
      分類者多，而諸家之「論」則多分為三類。其中「邊地獄」的
      別譯最多，或稱「因緣地獄」，或稱「別處地獄」，或稱「孤
      地獄」、「孤獨地獄」。
          至於各種地獄的所在，今依熱、寒、邊三類來說。關於熱
      地獄，有說熱地獄在地下，距地心一半處。有說在兩大鐵圍山
      間之陸上。有說在閻浮提洲之地下。有說最深的地獄為阿鼻
      地獄，在閻浮提洲地下深兩萬由旬處，其餘地獄依次在其上面
      ，罪惡愈重者，所在的地獄越深。有的說最下者為阿鼻地獄，
      其餘地獄在它的旁邊，並不是在它的上層。有的說地獄在兩大
      鐵圍山中間沃燋山地下及大海底之下。同是熱地獄，或說在陸
      上，或說在地下。同是地下，或說在鐵圍山下，或說在閻浮提
      地下，或說在大海底下，同是說在陸上，或說在兩大鐵圍山內
      ，或說在山外。又，同是鐵圍山，有的說在閻浮提洲南(《長阿
      含經》)，有的說在其東(《地藏經》)。再者，同是說地獄的深
      度，或說入地底下一半(地總深度為十六萬八千由旬，見《長阿
      含經》卷十八。)，或說在地下兩萬出旬處)。竟如是紛紜苛擾
      ，而莫衷一是。以上是熱地獄所在諸說小同的情形。
          至於寒地獄，有的以為在兩大鐵圍山間之陸上，有的說是
      在閻浮提洲地下熱地獄之旁。
          關於邊地獄，「經」中無明文提及「邊」地獄，諸「論」
      則以為是在山邊、水邊、曠野、空中獨自受報者為邊獨地獄。
          又，以上這些談到地獄所在地的經論，大都提到了「鐵圍
      山」、「閻浮提洲」及大海等。這些地方究竟在何處呢?耍了解
      這些，必先了解佛家的世界說。佛家的世界是以須彌山為中心
      ，此山高出海面八萬四千由旬，入海水中

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      亦八萬四千由旬。須彌山的四周，依次被七種高度不同的山群
      所包圍，七重山外為四天下。四天下或譯為四大洲：東面弗于
      逮(唐譯勝神洲)，西面瞿耶尼(唐譯牛貨洲)、北面鬱單越。(
      俱盧洲)、南面閻浮提。(唐譯膽部洲) 四天下外為八千天下(
      小洲)，八千天下外圍為鐵圍山，共有兩重。從須彌山、七重
      山、四天下、八千天下至鐵圍山間，一一都被大海水所圍繞隔
      離。又，大地的深度為十六萬八千由旬，其邊(廣長)無際，地
      下為水，水下為風，整個世界在風與水上。以上之說，見《長
      阿含經》卷十八「閻浮提洲品」。諸家異說亦多，不細述。而
      我們所在處為閻浮提洲。這裡的地下及兩大鐵圍山的地面或地
      下，都是地獄的大本營。至於佛家的經論，為什麼特別喜歡這
      兩個地方，要選擇它們來安置地獄呢?則是因為我們這一洲的人
      ，造善固然猛烈，造惡亦過於猛烈，因此地獄獨多。

            《新婆沙論》云：

            「膽部洲下，有大地獄;膽部洲上，亦有邊地地獄及獨地
            獄，或在谷中，或在山上，或在曠野，或在空中．於餘
            三洲，唯有邊地獄、獨地獄，無大地獄。所以者何?唯膽
            部洲人造善猛利，彼作惡亦復猛利，非餘洲故。有說：
            北拘盧洲亦無邊地獄等，是受純淨業果處故。」

      註 釋

          註一：此採唐．道世《法宛珠林》卷七「地獄部」及宋．
                法雲《翻譯名義集》卷二「地獄篇」之說。道世云
                ：「又名泥黎者，梵音，此名無有。」;法雲云：「
                梵稱泥犁，秦言無有。」
          註二 ：西晉．竺法護所譯《密小述金剛力士經》，收錄於
                 大寶積經》巷十一，見《大正藏》第十一冊，頁六
                 二。
          註三：鳩摩羅什《富樓那問經》收入於《大寶積經》卷七
                十九，見《大正藏》第十一冊，四五0頁。
          註四：此為殘卷，前後皆缺，因而無法考證為何人所譯及
                譯於何代。但此經既在敦煌發現，則譯者年代至遲
                當不晚於唐。
          註五：隋．闍那崛多譯《起世經》，達摩笈多譯《起世因
                本經》;兩經文義相近，當是同一經之異譯，今僅錄
                《起世經》之文。
          註六：今本《三法度論》已無「此八地獄：而住」一句。
                此據《法苑珠林》卷七「地獄部受報部」引《三法
                度論》補入。
          註七：所引之文，不見於今本《立世阿毘曇論》中，當是
                佚去 。