中國佛教與源氏物語
陳瑤璣
《國文學報》第二十二期
1993,6
頁251-278
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一、前 言
日本古典名著《源氏物語》係十二世紀初葉，以出任貴族
宮仕之紫式部所執筆之一部寫實巨作矣。全集計有五十四篇。
而若是依其內容特質言之，正可分成三大部分。即前四十一篇
則敘述光源氏及宮中才子佳人之人際關係。然其中三篇，如（
旬宮）（紅梅）（竹河）則記載有關光源氏之宿命及其漂泊生
涯。至於最後所謂的「宇治十篇」則是記述貴族社會生活中，
所面臨之禍福命運，或諸行無常等境遇。是以事關中國佛教者
，亦屢見不鮮也。今筆者乃依其內容歸納、統計，且按時代背
景、文化環境，或宗教觀等，加以探討其來龍去脈焉。
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陳瑤璣，臺北市人，民國二十一年生。師大國文系畢業，民國
五十六年度公費留日，並獲國立東京教育大學文學碩士。曾任
臺北市公私立中小學主任及文理科教員、北部公私立大學講師
、副教授，現任師大國文系教授。主要著作有《杜甫研究在日
本》、《實用日語會話讀本》、《漫談日本近代詩》、《關於
日本古典文學之敬語》、《杜工部生平及其詩學淵源和特質》
、《精通日本語》、《古漢語聲韻對日本音讀之影響》、《漢
學對日本訓讀之貢獻》、《古漢語入聲韻與日本漢音特性之關
係》、《白氏長慶集對日本源氏物語之影響》、《中日口語、
虛詞、用法比較研究》、《中日口語、"動詞"、用法比較研究》
、《論語研究在東瀛》、 等論著。
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二 、中國佛教與源氏物語之相關性
按《源氏物語》全集中，凡有關中國佛教者，實有如下列
諸篇是值得探討的重要作品。如〈桐壺〉〈夕顏〉〈若紫〉〈
末摘花〉〈紅葉賀〉〈葵〉〈賢木〉〈須磨〉〈明石〉〈澪標
〉〈蓬生〉（松風）〈薄雲〉〈槿〉（玉鬘）〈蝴蝶〉（螢）
〈常夏〉〈藤裏葉〉〈若菜上〉〈若菜下〉〈柏木〉〈橫笛〉
〈鈴虫〉〈夕霧〉〈御法〉〈幻〉〈雲隱）。〈紅梅〉（橋姬
）〈椎本〉〈總角〉〈寄生〉〈東屋〉〈蜻蛉〉〈手習〉〈夢
浮橋〉等篇。
今依谷崎潤一郎所編著之《源氏物語》十卷，加以歸納、
統計如下表：
中國佛教與源氏物語之相關統計表
┌────┬───┬───┬──┐
│ 百分比│次 數│百分比│位別│
│類別 │ │ │ │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 名│ 29 │7.9% │ 2 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 寺│ 6 │1.6% │ 7 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 具│ 23 │6.3% │ 3 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 堂│ 18 │ 5% │ 5 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 經│ 21 │5.7% │ 4 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 葬│ 11 │ 3% │ 6 │
├────┼───┼───┼──┤
│佛 事│2 5 8 │70.5% │ 1 │
├────┼───┼───┼──┤
│合 計│3 6 6 │ │ │
└────┴───┴───┴──┘
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按有關佛事則包括修道者之稱謂、誦經禮佛、加持、勤行
、布施、供養、祈禱、講讀佛典、極樂淨土思想等。共計二百
五十八次，佔有關佛教部分約七0、五%，居右表首位。
三 、中國佛教東傳與日本淨土教
（一）時代背景：
自從我國於後漢明帝十年〈六七〉蔡愔等，從西域之天竺
取回佛經之後，至南北朝時代對於佛教信仰之風尚，也已有日
趨興盛的傾向。其後，北朝則傳至高句麗，而南朝則傳至百濟
。因而再經由朝鮮半島東傳日本。按《日本書紀》載：
「欽明天皇十三年〈五五二〉百濟之聖明王遣使入大和
朝廷，獻金銅釋迦像及佛典。」
由此可見，此期則東瀛信仰中國佛教之濫觴。
當中國佛教初傳東瀛之際，雖僅限於歸化人所信奉來說，
然直至七世紀初葉，卻深受大和朝廷之貴族社會所重視。尤其
是聖德太子攝政後，不但能以身作則率先信奉中國佛教，尚且
頒布興隆佛法的詔示，或於憲法第十七條第
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二款，也明文強調所謂「篤敬三寶」之法規【註1】。 而另面
則大興土木，廣建寺院。如攝津地區之四天王寺，以及大和地
區之法隆寺、中宮尼寺、法起寺，或山城地區之廣隆寺等。因
此皇室之蘇我馬子也積極響應聖德太子的號召，繼而於大和境
內又增建一座法興寺。以致當時無論京師或近畿地方，其寺院
則益有與日俱增之趨勢。
按《日本佛教史》載：
「椎古天皇〈五九三─六二八〉晚年期，其寺院數則已
有四十六座之多。而且連僧尼數也增至一千三百八十五
人。」
同時，又有高句麗之高僧惠慈、惠聰、惠灌，也專程東赴大和
朝廷協助其布施及宣導。甚至聖德太子則更為能順利達成護國
安民之策，以及維持全國僧尼之秩序起見，乃特予設立佛教機
構，並任用僧綱掌管貴族社會之法會，或布施等要務【註2】。
再者，聖德太子也定期召集大和朝廷之文武百官於宮中聖
堂講讀《法華經》《維摩經》《勝曼經》等，中國佛典。而且
親自力以詳註，故有《三經義疏》之大作問世：可見聖德太子
非但是位中國佛教的虔誠信徒，尚且對於中國佛學亦有精深的
造詣。所以被東瀛後世者尊稱為「和國教主」。《日本佛教史
》然則際此大和朝廷興建寺院，廣設佛堂，供奉佛尊之秋，凡
有關中國之佛教藝術上的繪畫、彫刻，或寺院之建材及技術，
對東瀛也有極其可觀的貢獻。
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註 1：所謂「篤敬三寶」：三寶即包括佛祖、佛法、佛僧。
註 2：僧鋼：大和朝廷佛教官。分僧正、僧都、律師三職等。
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除此而外，平安朝廷遷都後，亦能繼承奈良時代，大和朝
廷曾有遣隋使之遺風。陸績派遣使節及學問僧西赴神州入朝奉
貢，而留唐僧則客居於長安京師，或青龍寺（今西安市），或
五臺山、天臺山等地。從事研習我國的佛學及漢學等，精神文
化，並引進唐代的新佛教運動。如弘法大師空海和傳教大師最
澄，都是學博識精、品德優異之日本佛教泰斗。故他們學成返
國後，無論對朝廷的法會、布施、供養，或研討中國的佛典等
，皆有莫大的助益。
（二）平安朝時代之淨土教
今按佛教的宗派來說，我國的天臺宗則共有十三宗之多。
然東瀛平安朝時代卻僅有天臺八宗而已。因此，當時才有所謂
「八宗兼學」的教規。他們規定凡學問僧都得廣修其八宗的教
義。如南都（奈良）的東大寺，其寺僧們都是隸屬的華嚴宗之
流。但依其教規論之，就必須兼學其他各宗之教義為原則。
至於依日本天臺宗的特色言之，自從西方之天臺宗傳入我
國之後，經過北齊高僧慧文、慧思所倡導而盛行。然而時至隋
朝，又因高僧智顗竭力推展，始形成大乘佛教的宗派之一。
然則日本的天臺宗則於奈良時代，孝謙天皇天平勝寶五年
（七五三）禮聘我國揚州大明寺之高僧鑑真〈六八八─七六三
〉東赴大和朝廷傳授。同時，亦是日本佛教律宗的始祖。因此
直至平安朝初葉，才由留唐僧最澄繼而於平安京近郊的比叡山
，建立延曆寺擴大宣導。雖說其佛理也仍然是以我國的《法華
經》為依據，但不久又遂漸地偏於富有真言密教之趨勢───
。然則儘管本宗又有山門派、寺門派，以及真盛派等派別之分
，而唯有「天臺淨土信仰」是一致性的。
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註 3：《法華經》即《妙法蓮華經》揭示三乘歸一之旨。因具
有使二乘迴小向大。故曰：「妙法」。按本經有三部譯
本。1姚秦鳩摩羅什譯窟七卷。2晉竺法護譯。名《正法
華經》十卷。3隋蘭那崛多、達摩笈多共譯八卷。
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至於日本真言宗也是屬於信仰「真言淨土」的宗派之一。
按本宗則平安朝初葉，隨遣唐使節團西赴神州深造的留唐僧空
海在青龍寺與我國唐代之高僧惠果遊學，勤修密教。所以學成
返國後，便於平安京師首開日本真言宗。其後，又在近畿地方
的高野山金剛峰寺及東寺為傳授中國真言宗之基本道場，以引
導弟子修法。而其佛理則採用我國的《大日經》和《金剛經》
為依據【註4】。 尤其以大日如來佛祖所領悟的世界為信仰指
標。因而除須徹底通達佛理之餘，亦得勤加念佛修持與祈禱、
禪定為教規。甚至由於他又倡導所謂「即身成佛」之說，所以
當時更深受平安朝之貴族社會界所尊奉。
此外，平安朝廷也同意其奏議，特別於京師的中和院西側
興建一座真言院，以便充為空海出任主持貴族修習佛法的聖殿
。
以此可知，東瀛平安朝時代，所謂「淨土教」即包括天臺
宗的「天臺淨土」及真言宗的「真言淨土」的教義。故其淨土
信仰則是以佛祖所居之無欲無苦的極樂世界為理念。如釋迦佛
祖的西方無勝世界，或彌勒佛祖之兜率天。因之，當時無論朝
廷之貴族社會，或一般庶民社會，都紛紛脫離大和原始之咒術
信仰，且進而蔚成競相尊奉中國佛教之良風。
至於雖然初入佛門者之佛理素養乃尚未如留唐僧、學問僧
，或僧官們那麼淵博精深，而若是依其修道意念論之，他們不
但存有誠意正心而勤於念佛修持的態度，尚且對於「往生彌陀
淨土」的信念，也更是有深根固柢的趨勢。
再者，關於日本淨土教所依據的佛理是有所謂的「淨土三
經」即包括中國的《無量壽經》《觀無量壽經》及《阿彌陀經
》等。
然日本佛教史上所謂「淨土宗」則時至平安朝時代末葉及
鐮倉時代初葉間，始正式成立的宗派。那時，日本高
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註 4：《大日經》七卷。唐善無畏譯。《金剛經》一卷鳩摩羅
什譯。
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憎法然為能繼續弘揚阿彌陀佛之西方極樂世界為本願之淨土思
想起見，乃依中國佛典之三經一論而從事開宗。同時，益加強
倡導念佛，以往生淨土為主旨。因而又被稱為「淨土專念宗」
而簡稱為「淨土宗」。
以此足明，日本上古所謂的「淨土教」與「淨土宗」，儘
管其極樂淨土信仰是相同來說，但其佛典之依據卻又有相異之
處。
（三）關於東瀛淨土教之普及化
按前述可知，日本淨土教所信仰的淨土世界。無論阿彌陀
佛之極樂淨土，或彌勒佛祖之兜率天，都富有佛國的意義。所
以淨土教是將「淨土」視為極樂世界。但在其佛法上值得重視
的，則是我國唐代的高僧法照在神州五臺山所倡導的「五會念
佛法」。對日本佛教史上，也有莫大的貢獻。例如
東瀛仁明天皇承和十四年（八四七）留唐僧最澄從神州返
國後，便仿效我國唐代於五臺山所實施的「五會念佛法」。他
首先會同其弟子圓仁設立足以供僧官或貴族們修道的聖殿─常
行三昧堂。然後進而善於運用這座極其莊嚴的聖堂加強傳授中
國佛教天臺宗的摩訶止觀提倡之四種三昧中，所謂的「常行三
昧法」。
按日本古代實施這類佛法的過程言之，起初是盛行於山寺
念佛法會的年例行事。但與會人士則僅限的朝廷的僧正、僧都
、律師等，真言院的僧官，以及部分被敬邀的貴族而已。
然時至平安朝中期，始有位日本天臺宗空也派之祖的高僧
空也乃本著其弘法濟世之熱忱，經常都風雨無阻，自動走出京
師街頭和藹可親的向庶民們勸導念佛、加持供養。因而不但博
得老百姓的敬佩，而且被尊稱是位「阿彌陀之聖」或「市聖」
的美譽。此外，他對於庶民社會的各種施設或救濟等福利事業
，也有功德無量之具體表現。自此以後，才從山寺的念佛法會
，或加持供養等，逐漸推展到庶民化的局勢。
再者，平安朝中期，中國佛學之人才輩出，尚且朝野高僧
亦雲集平安京或近畿。所以研究中國佛學之風遠盛前
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期。如此終於有位橫川的僧都源信的《往生要集》三卷問也【
註5】。
依此足明，《源氏物語》作家紫式部不僅生長貴族世家，
護國守藤原家之後裔，而其後，又出仕宮仕。因而更有機會接
觸朝廷的佛教經典或法會。況且適逢中國佛教信仰盛行之際，
因此這部寫實巨作中，凡事關反映貴族社會之倫理生活實況者
，都與中國佛教信仰具有相當密切的關係，是莫可厚非的優越
因素。
四 、 佛教環境與源氏物語
按東瀛平安朝時代之佛教環境的實況言之，當時的主要地
區是以平安京為中心，並包括奈良及近畿地方。所以無論平城
京或平安京，都由於模仿我國唐代長安城的規格施工而建造。
所以二京的街容，皆與唐代的西都─長安類似。加之，其京師
或近畿一帶所興建的寺院、佛堂，以及五重塔等，也是採用唐
代佛教的寺院建築技術與規模。因而更顯得有濃厚的華化色彩
。今依《日本佛教史》加以探討如下：
（一）平安朝時代之佛教環境：
1．平城京 〈即奈良舊都〉
自大和朝廷元明天皇和銅三年〈七一○〉三月遷都入京，
至桓武天皇延曆三年（七八四）十一月，又從平城京
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註 5：《往生要集》三卷。撗川僧都源信著。花山天皇寬和元
年（九八五）問世。對日本淨土教之興隆亦有所影響。
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遷都於京都府長岡京止。是奈良時代的京師。而其地理位置則
位於奈良盆地北方，也是日本史上天平文化中心地。當時人口
二十萬人，民風樸實，而且是日本南都佛教派的聖地。
2、平安京 〈平安朝廷京師〉
自桓武天皇延曆十三年（七九四）三月，從京都府長岡京
遷都入京，至九世紀初葉止。即平安朝廷之政治、經濟、文化
中心地，尚且是日本北嶺佛教派的聖地。尤其在平安京師有弘
法大師空海主持貴族之法會的真言院，以及其近郊比叡山，也
有傳教大師最澄主持法會的延曆寺。
3、近畿地方：如
（1）山城地區位於京都東南。（廣隆寺所在地。）
（2）大和地區位於奈良縣全城。（法隆寺、中宮尼寺
、法起寺所在地。）
（3）攝津地區位於大阪以西及兵庫縣東南方。〈四天
王寺所在地。〉
（4）和歌山縣北部的高野山，是位於紀川以南的山地
。其海拔一千公尺。〈日本真言宗金剛峰寺所在
地。）《日本地理》《日本史新研究》
（二）東瀛宗教華化與源氏物語
1.佛寺 〈Buddist temple〉
按《源氏物語》全集中，凡有關平安朝時代的寺院者，計
有六座，佔其佛教者，約一、六%。今依照日本佛教史料加以
探討如下：
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（1）延曆寺：如（明石）（松風）等篇。
延曆寺是位於今京都市與滋賀縣境內之比叡山。其海拔八
四八公尺，是日本天臺宗的總本山。且山勢優美，尤其山頂主
峰則又分成大比叡及四明岳（海拔八三九公尺）即日本自古以
來，被稱為佛教聖地之一。
再者，山中有一座延曆寺。寺內設有法華三昧堂，則是當
時平安朝廷貴族們經常念佛供養，或舉行護國安民之法會的聖
殿。至如《源氏物語》集中，所謂「橫川」，乃位於延曆寺的
三座佛塔之一。而且是日本天臺宗之傳教大師最澄的山林佛教
派，或北嶺宗派脫離南都宗派而自行設立授與大乘戒的戒壇所
在地。
(2)清水寺：如〈玉鬘〉〈若菜下〉等篇。
清水寺是供奉觀世音菩薩的寺院之一。位於今京都市東山
區，其山號是音羽山。
本寺則桓武天皇延曆十七年（七九八）時，高僧
上田村
麻呂奏議奉准興建。即屬於日本佛教北嶺派的法相宗。但值得
惋惜的是本寺院在平安期卻因與延曆寺、興福寺對抗相爭而被
焚燒。其後，所幸再由德川家光重修而回復原狀。
（3）妙法寺：如〈常夏篇〉。
妙法寺則位於京都市東山區。原來是屬於日本天臺宗的寺
院。平安朝廷桓武天皇延曆年間（七八二─八0六）留唐僧最
澄曾經在本寺院開基布施，而且是當時比叡山的三千坊之一。
（4）法性寺：如〈東屋篇〉。
法性寺是位於今京都市東山區本町。遠於鐮倉時代初葉，
已成為日本淨土宗西山禪林寺派的寺院。
按本寺院則醍醐天皇延長七年〈九二九〉由藤原忠平所創
建。其開山主旨據傳是以法性房的尊意而建設。當時藤原忠通
和其子九條、兼實等，父子出家時，修道供養的寺院。雖然其
後，曾遭被廢，但明治時代，又以充為尼寺，始再度興起的寺
院。
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（5）極樂寺：如〈藤裏葉篇〉。
極樂寺則位於今京都市中京區。即屬於天臺宗的寺院，而
且其山號是「紫式雲山」。
至於平安朝中期，因日本天臺宗空也派之祖師，空也法師
，都假本寺院主持法會，或布施、講讀經典。所以又通稱為「
空也堂一。《日本之宗教》
（6）觀音寺：如〈王鬘篇〉。
觀音寺則位於今關西地方的滋賀縣蒲生郡安土町之繖山（
ki nu ga ki zan）
按本寺院原屬觀音寺城的一座寺院。但南北朝時代，卻被
近江半國守護佐佐木六角充為官家本城。嗣後，於正親町天皇
永祿十一年（一五六八）又被織田信長政陷，始慘遭廢止。然
則這座建築雄偉壯觀，地勢險要的寺城。其建材都是採用規格
龐大的岩石所營建的。因此被認為是一座日本有史以來，規模
最大的山城。《日本史研究》
除此而外，又如〈若菜上篇〉亦有所謂的「七大寺」。是
奈良時代末葉，所營造的七座寺院。即包括位於奈良平城京周
圍的大安寺、藥師寺、元興寺、法隆寺，東大寺、興福寺、西
大寺等。而且是當時南都六宗的基本道場，所以平安朝時代，
才有「南都七大寺」之稱。
2 、佛名 〈A Buddha'S name）
按東瀛際此宗教華化盛行之秋，無論任何寺院或佛堂所供
奉的佛尊言之，如《源氏物語》全集中，也可得悉中國佛教藝
術上的彫刻、繪畫，或聖堂的裝潢技術等，對日本的佛教環境
誠有極其可觀的貢獻。甚至連佛教思想亦未能例外。今依《日
本佛教史》分別探討如下：
（1）釋迦牟尼佛：如（須磨）〈
宮〉（紅梅）（松
風）等篇。
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釋迦牟尼佛祖：（梵名Sakamuni）是位佛教的始祖。又是
世界四大聖之一。其教義則有四諦、八正道、十二緣起等。至
於所謂「釋迦八相」即釋迦佛祖所認為人類的一生都得經過八
個重要的階程。如降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、
轉法輪、入滅等八相。故有八相成道之說。至於自從釋迦佛祖
之聖尊由我國東傳日本之後，他們便在寺內設置釋迦聖堂恭奉
禮佛。如京都的清涼寺、大報恩寺，以及比叡山西塔的釋迦堂
，就是東瀛最著名的釋迦佛祖之聖殿。
(2)彌勒菩薩：〈又尊稱為南無當來導師〉如（夕顏篇）。
彌勒佛祖（梵名Maitreya）原係印度大乘佛教之一派，而
且是唯識派之始祖。
今按日本佛教之虔誠信徒之所以恭奉彌勒菩薩為本尊的信
仰主旨論之，他們都存著盼望身後 能順利住進彌勒佛祖所居之
「兜率天」的上生思想。如《日本佛教史》載：
「當彌勒佛祖入滅後，經五、六億七千萬年，也將重現
於此世濟眾。」
由此可見，這種說法也誠有如釋迦佛祖所云，能教眾生的下生
思想一般。
然則自從中國佛教於椎古朝時代〈五九三─六二八〉東傳
日本後，至平安朝廷的貴族社會界，都是信仰彌勒佛祖之「上
生思想」。但從戰國時代末葉，位於關東地方的東國則逐漸有
偏於信仰「下生思想」的趨勢。
（3）觀音菩薩：如（手習）等篇。
今按觀音佛祖之本誓言之，乃為能救濟六道眾生之誓願而
化現為三十三身。故其佛像則呈現著德配天地﹑無限慈悲。所
以當時大和朝廷，無論真言院之僧綱，或貴族社會界，都虔誠
的供奉觀世音菩薩的聖尊。尚且從其經典領悟到《法華經》第
八卷。如第二十五之一品的《觀音菩薩普門品》之主旨，則是
言有關觀音菩薩素存救濟諸難及苦
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惱的誓願。因此無論任何佛教宗派，都得敬誦《觀音品》或《
普門品》等，中國佛典為教規。
此外，又依《觀無量壽經》十六觀法的第十觀所載：
「為祈願能往生極樂而靜坐一心想念觀音菩薩相。」
的觀法。所以朝野各寺院都有舉辦頌讚觀音佛祖的法會。但朝
廷則規定每月十八日，都須假仁壽殿舉行觀音菩薩供養法會。
此則日本佛教史上所謂「觀音供」的由來。
（4）阿彌陀佛：如〈夕顏〉（若紫）〈鈴虫〉〈御法〉
等篇。
阿彌陀佛〈梵名Amitayus〉按我國則譯為「無量壽」。又
依其梵名："Amitabha"音譯成「無量光」之意。因而可謂是以
大乘佛教淨土思想為中心的佛祖。故不僅素存有志救濟眾生的
宏願，而且更從事啟導往生極樂淨土的教化。甚至對於始終無
法自力成佛者，亦盼能藉一心念佛的救濟力，以輔佐往生極樂
世界之本願。因此，更博得平安朝時代，淨土教信徒所尊奉。
而且是平安期末葉，淨土宗或淨土真宗的本尊。
再者，日本佛教界的淨土教，或淨土宗對於「阿彌陀佛」
的尊稱以外，又有彌陀、阿彌陀如來、無量壽佛、無量光佛、
無
光佛、清淨光佛，或盡十方無光如來等，佛祖之尊號。
又如當時東瀛的宗教華化之後，亦有謂所「阿彌陀三尊」或「
阿彌陀三尊像」的尊稱。
按「阿彌陀三尊」則包括其本座的阿彌陀佛祖，以及其左
右二座的
侍。如左座的觀音菩薩與右座的勢至菩薩而合併的
三尊。所以對其佛像則尊稱為「阿彌陀三尊像」。
（5）普賢菩薩：如（末摘花）〈松風〉等篇。
按普賢菩薩即指普賢大士佛祖之尊稱。而因掌握著佛祖的
真理，以及修行功德的菩薩。所以通常都是跟文殊菩
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薩並列供奉，且這二尊菩薩都是釋迦佛祖的侍。
今依普賢菩薩之聖像來說，則是騎於白象背上，並以雙手
合掌的慈悲佛姿。所以自中國佛教東傳後，也深受東瀛佛教信
徒供奉於寺院及聖堂禮拜。所以《源氏物語》集中，如〈癸〉
〈末摘花〉〈松風〉等篇，亦尊稱為「法界三昧普賢大士」。
（6）藥師如來：如〈若菜上〉〈手習〉等篇。
藥師如來（梵名Bhaisajyaguru）是東方淨
璃世界的教
主。據傳修行中，便發起二大誓願。一則倘若成佛之後，定要
竭力治癒眾生的疾病：二則願能令眾生都有所安樂。因此，自
我國的佛教東傳日本後，也頗受其佛教信徒的供奉與信仰。例
如今奈良市的法隆寺金堂則是自古以來，所供奉藥師如來佛祖
的聖殿之一。至今其香火依然鼎盛，而其信徒亦不可勝數。所
以藥師如來佛祖則又有藥師璃光如來、藥師佛、大醫王等尊
號。
至於對我國東傳的經典也非常珍視。例如我國唐代玄奘法
師所譯的《藥師璃光如來本願功德經》一卷，而大乘經典之
《一佛藥師經》及《七佛藥師經》，亦未能例外。
其次，按東瀛古代有關藥師寺之興建方面言之，首先是遠
在六世紀末葉，大和朝廷文武天皇二年十月（六九八）便已經
在藤原京落成第一座藥師寺。然而因天正天皇養老二年（七一
八）遷都平城京，始將其寺移至今奈良市西京町。所以把原址
的舊寺院則改稱為本藥師寺。《最新世表》（一四八頁）
（7）不動尊王：如（若菜下篇）。
不動尊王（梵名Acala）又名阿遮羅。即五大明王或八大
明王之主尊【註6】。而且具有軀邪除煩之威力，以及能守
───────────────────────────
【註 6】：（1）五大明王：即密教之五尊偉大明王。如不動
尊、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等
五大尊明王。
（2）八大明王：即主驅邪守正法之八大尊明王。
如五大明王再加上穢積、無能勝、馬頭等三
尊明王。又按《大妙金剛經》載：即不動尊
、降三世、大威德、大笑、大輪、馬頭、無
能勝、步擲等八尊明王。
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護菩提心之不動搖的功德。故其佛姿則有威猛忿怒的表情。右
手握劍，左手則持
索登生石座，並因已進入火生三昧，所
以更有背負火焰等莊嚴的佛尊。
至若所謂「不動法」是屬於密教的修法之一，尚且具有為
祈求平安、消災解禍的法會意義。因之，本佛尊自神州東傳後
，不僅甚受日本佛教信徒所崇奉。而其「不動法」的行事，也
有日益盛行的傾向。
（8）摩訶昆廬遮那：如〈若菜上篇〉。
按摩訶昆廬遮那〈梵名Mahavairocano〉是位密教的教主
─大日如來佛祖之梵名音譯。而也是位能體現宇宙實相的根本
佛祖。所以其聖像通常都成二尊。即包括表智慧的金剛界大日
如來佛祖，以及表佛理的胎藏界大日如來佛祖。當時東瀛朝野
之密教信徒日常所敬誦供養，或修持之經典則是善用我國唐代
善無畏法師的中文譯本。如《大日經》七卷和《大日經疏》二
十卷。
至於有關為供養大日如來佛祖所舉行的法會者，亦有如日
本佛教史上，所謂的「大日供」。除此而外，《源氏物語》作
家紫式部在其全集中，又有以比喻法引用「無言太子」和「善
巧太子」的稱謂。例如
「法師達き偉大難行の例に引く、昔の無言太子とか言
う人のように、善い事も惡い事も知りぬいていて、じ
つと胸の中に收めたままで埋れてしまう【註7】。」
〈夕霧篇〉〈卷七、一三四頁〉
（即言法師們對於極其難行所引的例來說，實有如古者
有位無言太子。他無論善專或惡事，雖然知道，但一直
都能存於心底，以維持沈默的修養工夫。）
───────────────────────────
【註 7】：無言太子：天竺波羅奈國太子，名休魄。自出後十
三年間皆無言。
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又如比喻宮也冀能問明其身世之來龍去脈而引用「善巧太子
」。例如
「善巧太子が我が身に問うて悟つたと言う智慧を、自
分も得たいものだがと、遂に獨りごとをお漏らしにな
ります【註8】。」〈宮篇〉〈卷七、二一六頁〉〈
即言有如宮對於善巧太子能以反求諸己的素養，獲得
領悟佛理的智慧。雖說他自身也存有見賢思齊的良念，
卻終於將其自言自語的心思，不知不覺的溢於言辭一般
。」
3、佛經〈Buddhist sutras〉
按《源氏物語》全集中，凡提到中國佛經者，計有十一次
。即佔其佛教部分，約五、七%，居第四位。今依中國東傳之
佛經，以及日本平安朝時代，有關寺院或聖堂之法會、供養、
修特等，佛事實況探討如下：
凡《源氏物語》集中，關於中國東傳之經典者，有《法華
經》《觀無量壽經》《大般若經》《方等經》《最勝王經》《
金剛般若經》《壽命經》《陀羅尼經》《阿彌陀佛經》《藥王
站薩本事品》及天臺六十卷，或引述《阿含經》與《涅槃經》
〈總角篇〉〈卷八、二四O頁〉例如
（1）《法華經》如〈若菜上〉〈賢木〉〈若紫〉〈御法
〉〈總角〉〈常夏〉等篇。
《法華經》是印度大乘佛典之一。但自從中國佛教東傳日
本之後，其天臺宗的信徒也認為是一部珍貴的基本經典。又如
我國智顗法師所執筆的「法華三部」即包括《法華玄義》《法
華文句》《摩訶止觀》等佛學巨作。對東瀛朝野的中國佛學研
究上，也有極其可觀的助益。
───────────────────────────
【註 8】：善巧太子：釋迦牟尼佛之子，羅喉羅尊者之別號。
據傳太子欲自問，以領悟其理。
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此外，當時東瀛平安朝廷也繼承奈良時代之大和朝廷的良
風，在仁壽殿舉行僧綱與貴族講讀中國《法華經》的法會。故
《源氏物語》集中，有所謂「法華八講」。如〈蓬生〉〈鈴虫
〉〈明石〉《澪標〉等篇。今依《日本佛教史》得悉其主要行
事則是將《法華經》八卷分成八場。即朝夕各開講一場，以四
天內所講讀的法會。甚至尚有所謂「法華十講」的法會。即將
中國的《法華經》八卷，以及法華開經之《無量義經》和法華
結經之《普賢觀經》等佛典，分為十場。朝夕各講讀二場，以
五天內所講授的法會。
(2)《最勝王經》全十卷。如〈若菜上篇〉。
當我國的《最勝王經》東傳大和朝廷後，每年五月，都假
平安京師之清涼殿召集東大寺、興福寺、延曆寺、園城寺的高
僧，以五天內講授《最勝王經》十卷【註9】。即朝夕二場，
各講讀一卷，並舉行祈禱國泰民安、風調雨順的法會。同時，
由於其聖殿是供奉阿彌陀如來佛祖。所以「最勝尊」就是對如
來佛祖的尊稱。
除此而外，平安朝廷也有所謂「最勝會」。即為祈求鎮護
國家的法會。雖說同樣是以講讀《最勝王經》為主。但其會場
則分別假奈良藥師寺，以及京都圓宗寺。
（3）《觀無量詩經》或簡稱《壽命經》如〈常夏篇》。
按《觀無量壽經》全一卷。係將
良耶舍之譯本。即淨
土三部經之一。其主要內容則言及有關往生極樂的經典，而又
稱為《觀經》，也是日本佛教各宗所必恭誦的經典。
（4）《金剛般若經》如〈若菜上篇〉。
《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜經》的簡稱。全一卷
。〈係鳩摩羅什之譯本〉，而也是屬於《般若經》系
───────────────────────────
【註 9】：〈最勝王經〉即〈金光明最勝王經〉之簡稱。全十
卷。按平安朝廷每年五月假清涼殿所舉辦的法會曰
：「最勝講」。
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的大乘佛典之一。因其主要內容則言有關「空」與「無我」的
佛理，所以頗受日本佛教禪宗信徒們一向所重視的經典。
（5）《阿彌陀佛經》全一卷。如〈鈴虫篇〉。
《阿彌陀佛經》之原典則約一世紀頃問世。即屬於淨土三
部經之一。〈係鳩摩羅什譯〉。其內容是敘述有關極樂淨土美
好風光，並勸導往生為主。
（6）《方等經》如〈螢篇〉。
《方等經》〈梵名Vaipulya〉即有廣大的意思。它不僅
具有佛教大乘之教義，而且是大乘經典的總稱。
（7）《陀羅尼經》如〈總角〉〈柏木〉〈夕霧〉等篇。
《陀羅尼經》（梵名dharani）故譯為能持或總持。〈即
屬咒文類〉。按本佛典則包括（法陀羅尼）（義陀羅尼〉〈咒
陀羅尼〉〈忍陀羅尼）四種。而法義二陀羅尼則言有關佛祖的
教法和諸法之義，皆能總持不忘。但〈咒陀羅尼〉是謂佛祖之
祕密真言總持弗失。因此所謂「祕密真言」則指〈咒陀羅尼〉
，或單稱〈陀羅尼〉或〈咒〉而言。然而〈忍陀羅尼〉則有安
定的意義。故依法的實相論之，誠有安住而不動心的道理甚明
。
（8）《藥王菩薩本事品》如〈東屋篇〉。
按《藥王菩薩本事品》又簡稱《藥王品》。如《法華經》
中，第二三品之〈藥王品〉就是。而其主要內容則敘述有關藥
王如來菩薩修行中，曾經有因誓志為佛道而行「燒腕」之捨身
供養的事蹟。
至若《藥師經》（大乘佛典）則有《一佛藥師經》和《七
佛藥師經》。但自中國佛教東傳日本後，日人大致都信仰藥師
如來菩薩之十二本顧。所以，自古以來，都恭誦我國唐代玄奘
法師所譯的《一佛藥師經》者居多。
（9）天臺六十卷：如〈賢本篇〉。
《源氏物語》（賢本篇）所謂「天臺六十卷」，則指天臺
三大部之《玄義》《文句》《止觀》各十卷，以及《
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釋籤》《疏記》《弘法》各十卷，計六十卷而言。
除此而外，又有引用經文者，如〈賢木篇〉中，敘述光源
氏某日於宮中雲林院目睹其舅父律師，正奉誦著《觀無量壽經
》之實況。表其感想云：
「律師が大層貴い聲で『念佛眾生攝取一捨』と長く節
を付けながら唱えておられるのが羨ましい。」
〈即言「律師正以極其莊嚴的聲調，並伴著那穩重沈長
的節奏而奉誦『念佛眾生攝取不捨』的經文，才值得令
人羨慕呢。」〉
依右例光源氏所謂的「念佛眾生攝取不捨」句，則是引自我國
東傳的《觀無量壽經》十六觀的第九真身觀所云：
「無量壽佛有八萬四千相。一一相。各有八萬四千隨形
好。一一好。復有八萬四千光明。一一光明。遍照十方
世界。念佛眾生攝取不捨。」
其次，又如〈夢浮橋篇〉敘述已出家修行的姬君，委託朝
廷真言院的佛教官〈僧都〉轉交其母親的信中云：
「一日出家した功德は無量で御座居ますから、賴もし
くお思いなさいませ。」
（即言因一日出家則功德無量，所以盼母親能抱著堅強
的信念吧。〉
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按右例則敘述宮中姬君出家的信念。即導源於中國東傳的經典
。如《心地觀經》所云：
「若善男子、善女人。發阿耨多羅三貌三菩提心。一日
一夜出家修道。二百萬劫不墮惡趣。」
然則當時作家紫式部不僅能置身於平安朝時代的貴族社會
，尚能接觸宗教華化的優異文化環境。如建築雄偉的寺院、富
麗堂煌的聖殿，或莊嚴慈悲的佛尊，以及珍貴的中國佛典，或
技術本位的中國佛教藝術等，都理當歸功於大和朝廷的攝政者
聖德太子能以身作則率先信奉中國佛教，以取得上行下效的功
用。甚至進而與皇族、僧鋼、留隋僧，或留唐僧，合作無間，
竭力宣導的所以然。例如〈若紫篇〉敘述有關朝廷的僧聖贈送
光源氏的佛具「獨鈷」所云：
「聖は君のお守りに獨鈷をお贈り申し上げます。僧都
はそれを見られて、聖德太子が百濟からお取り寄せに
なつた金剛子の數珠の、玉の飾りのついたのを、昔そ
の國から入れて送つて來たままの唐風の箱に納めて
透しのある袋に入れて、五葉の枝に結いて付けてお贈
りました。」
〈即言當僧聖為能祈護皇上之康泰而敬贈光源氏「獨鈷
」的佛具時，竟被僧都發見其贈品，原來是從前經由百
濟所收集的數珠【註10】。即以金剛子的材料所製成的
，且附有翠玉的添裝品。的確是古代寄自中國唐式原裝
的盒子。然後再放進透明的絹布袋，始結於五葉松的樹
枝所敬贈的寶貴佛具哩。〉〈卷一、一六六頁〉
───────────────────────────
【註10】：獨鈷：即密教使用的佛具之一。
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以此足徵，東瀛聖德太子確實是位中國佛教的虔誠信徒，並且
在朝廷也樹立定期舉行祈禱法會的優良先例。故〈明石篇〉（
卷三、五十四頁）亦有提到舉辦「仁王會」的事蹟。
當時於平安朝廷宮中，也分別假太極殿、紫雲殿、清涼殿
等聖堂，實施講讀研討《仁王經》。其主要動機則由於《仁王
護國般若經》是具有七難即滅、七福即生的特質。故從齊明天
皇六年〈六六0〉就開始運用春秋二季，假宮內的聖殿舉行為
祈求國泰民安、風調雨順的祈禱法會。
其後，村上天皇康保元年（九六四）時，又由天臺宗的
高僧慶滋胤保發起創辦勸學會的奏議。其宗旨是為能令朝廷的
學問僧和太學生等，都有機會共同精修中國佛學，或研討佛理
的有益活動。因而平安朝廷則為勸學而規定每年三月和九月中
旬，召集他們講讀《法華經》或進行念佛、修持、禪定之研習
會。
至於倘若做日本古代佛教之發展情形來說，即除中央的平
城京、平安宗，或近畿地方之外，甚至連江湖的東海、東山、
北陸、山陽、南海、西海等七道。舉國上下對於中國佛教的信
仰，都已達到登峰造極的局面。而以致傳到第四十一代持統天
皇〈六八七─六九六〉時，日本全國的寺院總數則已從原來的
四十六座增至五百四十五座，如此誠可謂是已有空前的盛況。
〈日本佛教史）
五 、中國佛教思想與源氏物語
（一）關於東瀛宗教儀式之華化：
當中國佛教尚未東傳以前，東瀛則一直維持著其原始宗教
傳統的所謂「咒術」而已。但自從我國的佛教東傳之
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後，起初日本的任何寺院，也都無參與佛葬（Buddhist fune-
rel）。然而直至大寶四年〈七○七〉六月十五日，文正天皇逝
世時，始開華化佛葬儀式之先例。
即自身後之七日至七七日〈四十九日〉之間，皇室都請朝
廷的僧綱舉辦追善念佛等，佛葬儀式。自此以後，除古都奈良
的南都古寺以外，其他寺院都相繼參與其華化儀式。甚至更有
逐漸普及到庶民社會的趨勢。
今依其主因言之，一則東瀛之朝野信仰中國佛教者有與日
俱增的傾向。故對念佛供養方面，也已有基本的認識。二則因
受中國佛經之啟導而領略到念佛供養者，不但能為自己積蓄往
生的業因，且又能為前赴冥界者追福。因而那時，凡誦讀《陀
羅尼經》的應驗者，或念佛者都已存有往生淨土的積極信仰。
所以平安朝中期以後，關於華化的宗教儀式之法事。尤其貴族
社會界則遠比庶民社會界更有盛行的局面。
例如《源氏物語》全集中，凡敘述有關華化佛葬之法事者
，約佔其佛教者，約百之三。如〈夕顏〉〈橫笛〉〈夕霧〉等
篇就是。
至於按貴族社會所舉辦的法事場所來說，他們是既可假宮
中的修法殿堂，又能在京師近郊的比叡山延曆寺之念佛三昧堂
設壇供養追善。
（二）中國佛教之無常觀與源氏物語：
所謂「無常」即指世間的一切法而言。凡人生的一切都從
因緣和合所生起的有為法。因此而有關生滅遷流，或剎那不住
者，謂之「無常」。但佛教經典上所謂的「無常」則包括「剎
那無常」與「一期無常」。
按「剎挪無常」又名「剎那生滅」，梵文〈bhanga〉。其
意義則言有關因緣所產生的有為法。即於剎那之間，就已歷生
住異滅四相。至於「一期無常」是指人類之一生而言。如《唯
識論》五、所謂「無想有情，一期生中，心心所滅。」由此可
見，那是從剎那無常所累積而成。
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換言之，凡人類自出生當天起，就算已經來到住世，故須經由
變異至壞滅的演化過程。因而人人在世間，才有「生命無常」
「繁華無常」「世事無常」「聚散無常」等，諸行無常的苦惱
，或遭遇的存在。《中國佛學概論》
然則自從中國佛教經論的萬有因果律、五蘊及百法、十二
緣生觀、三法印、四聖諦等，佛理東傳日本後，其平安朝中期
的實際生活上，無論貴族社會，乃至於一般庶民，也有難能可
貴的薰陶作用。因之《源氏物語》全集中，亦「有無常觀」的
領悟表現。例如
1、表世事無常：如 〈須磨篇〉 〈卷三 、十頁〉
當時光源氏因蒙受不詳之罪名，所以欲遠離朝廷前往老鄉
須磨去逃避其讒言時，對世事無常的感觸所云：
「無常な浮世に、人から薄情者と言われて、
まれ
てしまうも辛い。」
〈即言處於無常的塵世而受人譏評是刻薄者，才被疏遠
的遭遇，也足以令人殊感有難堪哩。〉
2、表榮華無常：如 〈椎本篇〉（卷七、一三○頁）
當時皇太子薰慨歎其身世所云：
「幼い時に故院にお別れ申し上げて、浮世はつくづく
悲しい所だと悟つたので、だんだん大人になるにつれ
て、官位だの、世の中の榮華だのと言うようなものは
、欲しくも何ともないようになりました。」
〈即言自幼時就與先父光源氏離別。其後，又隨著歲月
的推移而逐漸長大成人。而且因能領悟到塵世是極其悲
哀的苦海。所以，我對於有如世上一般人所說榮華富貴
，都幾乎覺得毫無任何欲求之需。〉
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3、表聚散無常：如 〈須磨篇〉〈卷三、四頁〉
當光源氏將前往須磨修行時，同其妻紫君云．
「無常の世のことゆえ、それがそのまま永の別れの門
出にもなろうかと、とても悲しくお思いになります。」
〈即言儘管聚散無常是世故來說，卻心憚將因此行而成
為永別，就殊感悲傷啊。〉
以此可知，作家紫式部非但對中國佛教的佛理已有領悟。而且
更能運用其「有為法」之「無常印」，以反映貴族社會之實際
生活的種種遭遇。故足以證實佛祖所啟示的「諸行無常」則毫
無貴族與庶民，或富貴與貧賤的區別可言。
（三）淨土思想與源氏物語．
佛教所謂「淨土」則指佛祖所居住的無欲無苦之極樂世界
。即一則釋迦佛祖的西方無勝世界：二則彌勒佛祖的兜率天。
然東瀛平安朝末葉以前的淨土教，也以中國東傳的《無量壽經
》《觀無量壽經〉《阿爾陀經》為依歸。同時，也是信奉能濟
度眾生的阿彌陀為本願。他們認為如果能不斷的一心念佛供養
，始能往生極樂淨土為教義。因此除淨土三部經之外，也非常
重視《往生論》的經典。可見東瀛無論奈良時代，或平安朝朝
代的淨土教思想，對《源氏物語》所表現的淨土信仰，也有密
切的關係。
其次，關於東瀛的念佛、加持及禪定方面的修道法，也是
導源於中國佛教淨土宗的傳統法門。如我國東晉時代，慧遠大
師假盧山的白蓮結社時，所倡導的禮佛法。所以《源氏物語》
全集中，始有所謂「念佛三昧」一詞。例如
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（松風）（椎本）（明石）等篇，或謂之「法華三昧」。如（
若紫篇）就是。
至若依其佛堂（A shrine of Buddha）的佈置場面言之，
如（賢木篇）所云：
「五壇の御修法が始まつていまして、帝が慎んでおい
でになります。」（卷二、一五六頁）
（即言五壇修法之盛會正開始進行了。但皇上「光源氏
」也將以虔誠的態度蒞臨修法呢。）
按右例所謂「五壇」。其佈置倩形是包括五座的聖壇。即中壇
供奉不動尊佛：東壇則供奉降三世陰佛：西壇則供奉大威德：
南壇則供奉軍荼利：北壇則供奉金剛夜叉等。以五大明王的佛
尊為主，再配合華式的佛具所構成的修法聖堂。甚至宮中自家
供奉佛祖的廳堂，也非常講究模仿中國佛教的莊嚴風格。例如
（初音篇）載：
「佛にだけ十分な場所をお上げ申して、行いましてい
る有樣も殊勝に見えて、經や佛の飾り、假初に掖えた
閼伽の道具なども洒落もていて優雅でやはり趣がある
と思える人のけはいなのです。」
（即言僅僅在富麗堂皇的佛堂，虔誠供奉佛祖進行念佛
修持的情況看起來，的確是值得讚佩的。況且連堂內的
佛經或佛像的裝飾，以及臨時配置的佛具，都顯得既美
觀又優雅。所以無論如何也將令人覺得是位具有信受奉
行者之風度啊。）
由此足明，自從東瀛的宗教經過華化之後，其佛堂或聖殿，以
及聖壇之裝潢、佈置，都模仿我國唐風的優雅與莊嚴。因此無
論貴族或庶民之善男信女一進聖殿，就足以感到彷彿是置身於
極樂世界一般的清淨舒暢。例如（賢木篇）
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敘述有關中宮舉辦「法華八講」之法會時，對於聖堂的裝備實
況載：
「日日に供養される御經を始め、玉の軸、羅の表紙、
帖簀の飾りも、世にぐいないようにお調えになるので
した。....佛の御飾り、花機の覆いなどまで、誠の極
樂淨土が思いやられるばかりです。」〈卷二、一七四
頁〉
〈即言其聖殿內備有供人每天恭誦供養的經典，以及玉
軸、絹質表紙、帙簀等，都似乎是世上稀有的珍貴書籍
與物品。....至於連佛尊的奉置，或佛桌的圍巾等布置
情形，都簡直可令人聯想到有如是真正的極樂淨土之光
景一般的感觸。〉
因右例是描寫於優雅莊嚴的佛祖聖殿內備有可貴的中國經典，
以及慈悲的佛尊，或珍貴的佛具等，富麗堂皇的華化佛殿。所
以當法會結束後，中宮從場外的走廊目睹那座會場之裝備盛況
時，便令她聯想到極樂世界。又如〈賢木篇〉載：
「御簾の內の空薰のいが、しつとりとした黑方の
香にしみて、名香の煙もほのかに立ち昇つています。
大將の御衣のいさえ薰り合うて、極樂の樣も思い
やられる結構な夜の風情なのです。」
〈即言窗簾內的聖殿則有從深處四溢的黑方香氣，而且
慈悲莊嚴的佛尊前面之香爐，也有名貴的線香正輕飄飄
的冒著煙。尤其連大將「光源氏」的衣棠也令人看起來
，都覺得並非塵世的普通打扮似的。所以彷彿正享受著
極樂世界般的良宵美景呢。〉〈同前卷、一七七頁〉
頁277
除此而外，又有以蓮花比喻「往生淨土思想」的構想表現
。例如〈槿篇〉敘述光源氏願與其妻籐壺同生於蓮花池的淨土
世界云：
「御用心なすつて阿彌陀佛を一心にお念じになります
。唯同じ蓮の上にとこそは....。」
〈即言自己將以謹慎的態度，專心常念「阿彌陀佛」乃
唯有寄託身後，能與愛妻「滕壺」同生於西方淨土之蓮
花池，才是我的宿願。〉〈卷四、六0頁〉
又如〈御法篇〉敘述光源氏面臨其妻紫上君病入膏盲時，藉彼
此談心的機會所表達的誓約云：
「あの世では一つ蓮の座を分とうと互にお約束をなす
つて....。」
〈即言願於身後彼此能分享同生於西方淨土之蓮花池上
的誓約。〉〈卷七、一六二頁〉
又如〈御法篇〉敘述光源氏之妻「紫上君」去世時，光源氏不
僅哀慟不已，尚且自表其心願云：
「今は極樂往生の願いが、雜念に惑はれぬようにと、
ひたすら油斷なく、後世を思い立つていらしゃいます。」
〈即言今後冀能謹防對於往生極樂之宿願，以免受塵世之雜念
所困惑。故更須提高警惕，專心念佛修持，是為後世著想哩。〉
〈卷七、一八二頁〉
頁278
以此足徵，中國佛教的「諸行無常印」及西方淨土思想等，對
《源氏物語》實有極大的貢獻。
六 、結 論
總而言之，自從中國佛學東傳日本大和朝廷後，不但對東瀛
之精神文化，或宗教藝術等，都有莫大的貢獻。而且對於日本古
典名著《源氏物語》之特質論之，雖未能說是一部純粹說教化的
宗教文學。然而若是依其作家紫式部的寫實理念，以及善於運用
我國的佛教思想等，反映當時貴族社會之倫理生活上的情誼，或
宗教信仰，皆能描寫的淋漓盡致，有條不紊是難能可貴的。可見
中國佛教對《源氏物語》也誠有極其可觀的影響。