漢譯佛經中的彌勒信仰--以彌勒上、下經為主的研究

楊惠南
文史哲學報第 35 期(1987年12月)
國立台灣大學文學院出版
頁119-181


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        　　　　　　　　　　　一、序論
            由於彌勒（Maitreya）在佛經中，常以「未來佛」的姿
        態出現，也由於彌勒具有某些平易近人而令人喜歡的特殊性
        格，因此，當這些經典被譯成中文之後，彌勒的信仰即盛行
        於中國。
            彌勒信仰的盛行於中國，可以從兩魏南北朝到隋唐間的
        幾件事情看出來：（1） 許多當時具有影響力的高僧，例如
        晉．道安（西元314～385）、唐．玄奘（西元606～664）等
        人，都篤信彌勒（註1）；（2）隋唐前，為數甚多的

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        * 本文乃在國家科學發展委員會輔助下所完成。計劃名稱：
        北朝至宋代彌勒信仰之流變及其影響。計劃主持人：陳華（
        國立清華大學人文社會學院歷史研究所）。其他參與者：黃
        敏枝、古正美、何湘妃（以上皆清華歷史研究所）、李玉□
        （故宮博物院書畫處）及筆者。另外，本文撰寫期間，承蒙
        李玉□博士借閱資料，特此誌謝。
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        註 1：梁．慧皎，《高僧傳》卷五，〈釋道安〉傳，曾說：
              「安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓願生兜率。後至
              秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋
              ，來寺寄宿，寺房既迮，處之講堂。時，維那直殿，
              夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。 ...... 安請問來
              生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹
              兜率妙勝之報。 」（引見《大正藏》卷 50，頁 353
              ，中～下。）可見道安篤信彌勒，死後也希望往生到
              彌勒的住處──兜率天。其次，由於在中國盛傳唯識
              宗的代表作──《瑜伽師地論》（又名《十七地經》
              ）乃兜率天的彌勒菩薩所說（參見《婆藪槃豆法師傳
              》； 《大正藏》卷 50，頁 188，下），因此，唯識
              宗的學者，例如玄奘等人，都信仰彌勒。例如，唐．
              道宣，《續高僧傳》卷四，〈釋玄奘〉傳，即有兩段
              描述玄奘之彌勒信仰。其中，第一段描述玄奘西天取
              經時，遭遇賊難，因「注想彌勒如來」而獲釋的情形
              。 （參見《大正藏》卷 50，頁 449，下。）另一段
              則描述玄奘平時及臨終時之彌勒信仰：「奘生常以來
              願生彌勒。及遊西域，又聞無著兄弟皆生彼天；又頻
              祈請，咸有顯證。懷此專至，益增翹勵。後至玉華，
              但有隙次，無不發願生□史多天見彌勒佛....... 於
              嘉壽殿，以


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        彌勒造像（註 2 ）；（3 ）隋唐間帝王們的假託彌勒下生
        轉世，例如唐．武則天即是一個最為明顯的例子（註3 ），
        另外，隋文帝也多少有此傾向（註4 ）；（4）隋
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        （續1 ）香木樹菩提像骨，對寺僧門人辭訣，井遺表訖，便
              默念彌勒，令傍人稱曰：『南謨彌勒如來應正等覺。
              』......至五日中夜，弟子問曰：『和上定生彌勒前
              否？』答曰：『決定得生。』言已氣絕。」（引見《
              大正藏》卷50，頁458 ，上～中。）
        註2 : 依據 Alexander Coburn Soper,Literary Evidence
              for Early Buddhist Art in China,Ascona:Artibus
               Asiae Pub.,1949,pp.124-131 所列舉的數據，而加
              以統計的結果，南北魏和南北朝之間，雲崗、龍門等
              地所彫塑之佛菩薩像的數目，主要的有：釋迦 112
              尊；彌勒115尊；彌陀29尊；觀音82尊。可見這一時期
              彌勒信仰之盛行。到了隋代，情形才慢慢有了改變。
              依據《金石萃編》卷 38-40， 以及《八瓊室金石補正
              》 24-28所列，隋代的造像數是：釋迦3尊；彌勒9尊
              ；彌陀13 尊； 觀音9 尊；彌勒的造像數目，較彌陀
              少了一些，但仍居第二順位。入唐後，彌陀的造像數
              超過彌勒的情形，雖然更加顯著，但彌勒的造像數卻
              和觀音一樣，仍然同居第二順位。這從大村西崖，《
              中國美術史彫塑編》，東京：圖書刊行會，昭和55年
              （第二刷），頁598當中的統計，即可看出：釋迦40
              餘尊，彌勒 60 餘尊；彌陀 280 餘尊； 觀音 60 餘
              尊。彌勒信仰之所以從首位而被彌陀信仰所取代，原
              因是入唐後，崇拜阿彌陀佛的淨土宗成立了的關係。
        註3 : 武則天自稱彌勒轉世的最明顯證據是, 她在長壽二年
              （西元  693 年）自封為「慈氏越古金輪聖神皇帝」
              。（參見《新唐書》卷四。）其中，「慈氏」即「彌
              勒」（Maitreya）的義釋。最值得注意的是，封號中
              又自稱是「金輪聖神皇帝」，明顯的是「轉輪聖王」
              （cakra-varti-raajan）的思想。依據《俱舍論》卷
              12所說：「轉輪王....有四種，金、銀、銅、鐵輪應
              別故。如其次第，勝上、中、下，逆次能王領一、二
              三、四洲。謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三
              ，若金輪王王四洲界。」（引見《大正藏》卷29，頁
              64，中～下。）可見「轉輪聖王」（相當於中國人所
              說的「明君聖主」），依其德行及其統領疆土的大小
              ，分成了金、銀、銅、鐵等四種。金輪王最大，統領
              「四洲」（一般是指包括「閻浮提」洲在內的整個世
              界）。而武則天既然自稱「金輪聖神皇帝」，可見她
              自認為是四種輪王當中的金輪王。然而，彌勒佛....
              「慈氏」，與「金輪王」有關嗎？這一問題，當在下
              文詳細討論。另外，武則天的自封「慈氏」和「金輪
              皇帝」，一般是認為依據僧人法明（或法朗）等人所
              「重譯」或「偽造」的《大雲經》。（原為北涼．曇
              無識所譯。）例如，王國維，《大雲經疏跋》即說：
              「案《舊唐書．則天皇后本紀》，載初元年，有沙門
              十人偽撰《大雲經》，表上之，盛言神皇受命之事..
              ....。又〈薛懷義傳〉，懷義與法明籌造《大雲經》
              ，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合
              微。故則天革命稱周。」（引見陳寅恪，《金明館叢
              稿二編》，台北：里仁書局，民國70年，頁148。）
              王國維下結論說：「今觀此卷所引經文，皆與涼譯
              無甚差也。豈符命之說皆在疏中，
              　
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        唐間，民間亦屢次利用彌勒下生的傳說，來做叛亂或革命的
        活動（註5 ）。由以上的四件事情，足證彌勒信仰在隋唐及
        其之前的盛行。
        　　隋唐後，彌勒信仰似乎明顯地衰微下來了，也不曾有帝
        王自稱是彌勒下生的事情發生。但是，實際上卻不是如此，
        因為彌勒下生的傳說流入民間，被民間的革命團體及民間宗
        教所利用、所吸收，成了歷代動亂的巨流（註6）。 這一巨
        流，一直流變到民國以來，雖不再有利用彌勒下生的傳說而
        行革命之實的事件發生，卻仍有以彌勒為信仰中心的許多教
        派存在。盛行於華北的黃天道、皈一道、一貫道、一心天道
        龍華聖教會等，即是其中最為顯著的幾
        ─────────
        （續3）經文稍加緣節，不盡偽託歟？」（同前引，頁149。
        　　　）王氏的意思是，武則天自稱彌勒下生一事，《大雲
              經》中固然未曾明言，卻可能在法明等人的註疏中出
              現。但陳寅恪卻認為，薛懷義、法明等人，「既不偽
              造，亦非重釋（《大雲經》）」。而且，也不像王氏
              所說的，還有《大雲經》的註疏。（同前引，頁149
              －150。）然則，北涼．曇無識所譯之《大雲經》中
              ，所說如何？卷四，〈如來涅槃健度〉第36說，有一
              天女，「捨是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王
              所統領處四分之一。」（引見《大正藏》卷12，頁10
              98，上。）卷六，〈增長健度〉第37之餘也說：「我
              （釋迦）涅槃已，七百年後，是南天竺，有一小國，
              名曰無明，德國有河名曰黑闇，南岸省城名曰熟穀，
              其城有王名曰等乘，其王夫人產育一女，名曰增長.
              ......有為之法無常遷代,其王未免忽然崩亡。爾時
              諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下。閻浮
              提中所有國土悉來承奉，無拒違者。」（同前書，頁
              1107，上。）值得注意的是，兩段經文中都沒有說到
              彌勒下生一事。
        註4 ：隋文帝利用「月光童子」的傳說，來統理國家一事，
        　　　請參閱藍吉富．《隋代佛教史述論》，台北：台灣商
              務印書館，民國63年，頁4－5。其間，月光童子與彌
              勒的關係，將在下文詳細討論。
        註5 ：例如，隋煬帝大業六年（西元610年 ），有盜數十人
        　　　，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛為亂。（詳見
              《隋書》卷3，〈煬帝妃〉上；又見卷235，〈行志〉
              下。）又如，大業九年（西元613 年），唐縣人宋子
              賢，扶風桑門向海明，皆自稱係彌勒出世，謀亂事。
              （詳見《隋書》卷235，〈行志〉下。）
        註6 ：民間革命團體，利用彌勒下生之信仰的最有名例子，
              自然是歷代的「白蓮教」（白蓮菜）其中，革命成功
              的例子只有一個，即明太祖朱元璋。（詳見吳□，〈
              明教與大明帝國〉，刊在《清華學報》，13期1卷 ，
              民國30年。）另外，白雲菜與末尼教，也是彌勒的信
              仰者。這兩個民間宗教，在宋．志磐，《佛祖統紀》
              卷54，和「白蓮菜」一樣，三者都被稱為「事魔邪黨
              」或「喫菜事魔」。（參見《大正藏》卷49，頁474
              ～475。） 依據吳□，〈明教與大明帝國〉乙文所說

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        個例子（註7 ）；而其中的一貫道，還盛行於台灣，成了台
        灣爭議最多的教派之一（註8 ）。可見彌勒信仰並沒有在隋
        唐後衰微下來。
          　本文希望透過各類有關彌勒信仰的佛經（下文將泛稱之
        為《彌勒經》）之研究，考察其中的政治思想，以說明何以
        彌勒信仰在中國一直扮演著政治舞台上的重要角色。

　　　　　　　　              二、《彌勒經》的種類

        　　　有關彌勒信仰的經典，部類龐多，本文只希望處理那
        些與政治思想有關的《彌勒經》。就這些與政治思想有關的
        《彌勒經》來說，又可分成幾大類：首先，是那些以彌勒為
        主角的《彌勒經》，亦即那些專門討論彌勒思想，或以彌勒
        為對話主角的經典。這類《彌勒經》的部類最多，也是本文
        考察的最主要對象。其中，又可分成兩小類：（1 ）描述彌
        勒從人間上生兜率天的經典，本文將泛稱之為《彌勒上生經
        》或《上生經》；（2）描述彌勒未來從兜率天下生到人間
        的經典，本文將泛稱之為《彌勒下生經》或《下生經》。
        　　另外一類的《彌勒經》，並不是以彌勒為主角；也就是
        說，全經並不是以彌勒的政治思想為主題，但卻或多或少地
        討論了彌勒的政治思想。這一類的經典，自然也是了解彌勒
        之政治思想所必備的，因此，本文也把它們列入《彌勒經》
        的部類當中。
        　　本文所要考察的最後一類佛經，既不以彌勒為主角，也
        不以彌勒為配角；換句話說，完全與彌勒信仰無關的佛經。
        但是，這類經典卻在中國政治舞台之上，和《彌勒經》共同
        扮演了重要的政治角色。這類經典所說的主角（
        ─────────────
        （續6 ），在宋末、明初，這三者或者已經合而為一，並且
              以「彌勒下生，明王出世」為其政治革命的口號。
        註7 ：有關黃天道等之教義及現況，請參閱李世瑜，《現在
              華北秘密宗教》，台北：古亭書屋，民國64年。
        註8 ：有關台灣一貫道的現況，一個人的簡略報告，請參閱
        　　　楊惠南，〈我所知道的一貫道〉，收錄在楊惠南編著
              ，《當代學人談佛教》，台北：東大圖書公司，1986
              ，頁139～154。

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        主要是「月光童子」）由於和彌勒具有相似的政治角色，因
        此在中國往往被視為就是彌勒的化身。既然這樣，這類經典
        當然也是本文所要考察的對象。
        　　總之，本文所要考察的經典，可以用下面的簡表列舉出
        來：
        （一）以彌勒為主角的《彌勒經》：
        　　　1.《彌勒上生經》；
              2.《彌勒下生經》。
        （二）以彌勒為配角的《彌勒經》。
        （三）其他：與彌勒沒有直接關連的經典。
        　　下文將依據上表，順著譯出年代的先後，將各類《彌勒
        經》列舉並簡略說明如下：
        （一）以彌勒為主角的《彌勒經》：
        　　　1.《彌勒上生經》：
              　(1) 《佛說觀彌勒上生兜率天經》，一卷，劉宋．
                　　沮渠京聲譯，收錄在《大正藏》卷14，頁418
                    ～ 420 。
                    此經描述釋迦佛時，有一菩薩，即彌勒菩薩，
                    又名「阿逸多」（ Ajita ），釋迦佛曾預言
                    他「次當作佛」（即未來佛）。他的特色是：
                    「具凡夫身，未斷諸漏」；「雖復出家，不修
                    禪定，不斷煩惱」。他在十二年後，會上升到
                    「兜率陀天」（ tu.sita ）。 人間的人，如
                    果有「不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩薩心
                    者」，只要「持五戒、八齋、具足戒，身心清
                    淨，不求斷結，修十善法」，死後也可以往生
                    兜率（陀）天，親近彌勒菩薩。然後，五十六
                    億年後，彌勒將從兜率天下生到人間───「
                    閻浮提」（ jambu-dviipa ），「如彌勒下生
                    經說」。（從最後一句，可見本經的集出，較
                    下面的《下生經》稍晚。）

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              2.《彌勒下生經》：
                (1) 《佛說彌勒下生經》，一卷，西晉．竺法護譯
                    收錄在《大正藏》卷14，頁421～423。
                    本經描述「將來久遠，彌勒出現，至真等正覺
                    」，亦即彌勒下生成佛的情形。那時的人間─
                    ─「閻浮地」（ jambu-dviipa ），已經淨化
                    而成一個「淨土」，而且有一位「法王」，名
                    叫「蠰佉」（儴佉，'Sa^nkha ） 出世，「正
                    法治化」。蠰佉王有一大臣，名叫「修梵摩」
                    （ Brahmaayu ），妻名「梵摩越」（ Brah-
                    maveatii ），二人即是彌勒之父母。後來，
                    彌勒「出家學道」，在一棵名叫「龍花」的樹
                    下修行，夜半出家，「即於其夜成無上道」。
                    成佛後的彌勒，在龍花樹下說法，「最初之會
                    ．九十六億人皆得阿羅漢」，「第二會時，有
                    九十四億人皆是阿羅漢」，「第三之會，九十
                    二億人皆是阿羅漢」。
                (2) 《佛說彌勒來時經》，一卷，失譯人名（註9
                    ），收錄在《大正藏》卷14，頁434～435。
                    本經與前經內容相同，但更簡樸，人名漢譯略
                    有差異：國王名為僧羅；彌勒之父母分別名為
                    須凡與摩訶越題，而且都是「婆羅門」，而不
                    是前經所說的國王的大臣；龍花樹則譯成龍華
                    。另外，經末明言彌勒下生是在「卻後六十億
                    殘六十萬歲」之後。
                (3) 《佛說彌勒下生成佛經》，一卷，姚秦．鳩摩
                　　羅什譯，收錄在《大正藏》卷14，頁423～425
                    。
        ──────────
        註9 ：在《大正藏》卷14，頁434 中，本經譯者欄中，寫有
              失譯人名，附東晉錄」幾字。檢閱唐．智昇《開元釋
              教錄》卷三，東晉失譯部份，確實列有此經。（參見
              《大正藏》卷55、頁509，下。）可見本經乃在晉時
              所譯出。就其篇幅、內容看來，都比西晉．竺法護（
              西晉末年卒）的譯本簡略，因此，挺斷是各類《下生
              經》中最早集成者。

      125頁

                    本經內容與前兩經大同小異，國王蠰佉被明白
                    地稱為「轉輪王」；彌勒的父母名字，分別譯
                    為妙梵和梵摩波提，二人皆是「婆羅門」而非
                    國王的大臣；「龍花」仍被譯為「龍華」，並
                    明言是一棵菩提樹。另外，還說到「彌勒住世
                    六萬歲」，「滅度之後，法住於世亦六萬歲」
                    。已經有「末法」思想在內。
                (4) 《佛說彌勒大成佛經》，一卷，姚秦．鳩摩羅
                    什譯，收錄在《大正藏》卷14，頁428～434。
                    本經篇幅比較前面三經都多，應是較晚集成者
                    。其多出的篇幅，大多用來描述未來人間淨土
                    的情形、國王（已明言「轉輪聖王」）所具「
                    七寶」（詳下文）的美妙、彌勒身體與釋迦身
                    體的比較、以及目前之人間───「五濁惡世
                    」與其形成之原因等等。另外，本經不但說到
                    「彌勒佛住世六萬億歲」、「正法住世六萬歲
                    」，還說到「像法二萬歲」（註10），顯見已
                    有「正法、像法、末法、滅法」的思想。在譯
                    名方面，蠰佉譯成了穰佉；彌勒之父母名為修
                    梵摩和梵摩拔提，都是婆羅門；菩提樹名龍花
                    。最值得注意的是，本經已有「般若」思想在
                    內，可說是一部受到《般若經》影響的《下生
                    經》（註11）。另外，經末又自稱名為「慈心
                    不殺不食肉經」，可見亦受提倡素食之如來藏
                    系經典（例如《涅槃經》、《楞伽經》等）的
                    影響。而在中國，宋明時的革命教派──喫菜
                    事魔，恐怕也和這類提倡素食的《彌勒經》有
                    關。
                (5) 《佛說彌勒下生成佛經》，一卷，唐．義淨譯
                    ，收錄在《大正藏》卷14，頁426～428。
        ──────────
        註10：有些版本還把「像法」寫成了六萬或八萬歲。（參見
        　　　《大正藏》卷14，頁434，註4。）
        註11：經中說到「無上道業摩訶般若」，又說到六波羅密中
        　　　的「般若波羅密」。（以上皆見《大正藏》卷14，頁
              429，上。）可見本經受到「般若」思想的影響。


      126頁

                    本經最大的特色是詩歌體，而非前面四經的散
                    文體。相信這是彌勒下生之信仰流行之時，為
                    了傳教的方便（詩歌較易背誦），而編輯成的
                    。經中，蠰佉譯成了餉佉，並說他是「金輪王
                    四洲」；彌勒的父親是大臣，名為善淨，母名
                    淨妙；菩提樹名龍花；也說到「正法住於世，
                    亦滿六萬年」的「末法」思想。
        　　有關《彌勒上升經》的漢譯本，唐．智昇，《開元釋教
        錄》卷14說：「前後六譯，三存三闕。」（註12）依卷12、
        14所列，這六譯應是：第一譯，《彌勒當來生經》，一卷，
        西晉失譯；第二譯，《彌勒作佛時事經》，一卷，東晉失譯
        ；第三譯，《彌勒來時經》，即前文中的第2本；第四譯，《
        彌勒下生經》，即前文中的第3本，另外，前文中的第1本（
        竺法護譯），也是本經的異譯；第五譯，《彌勒下生經》，
        一卷，粱．真諦譯；第六譯，《彌勒下生成佛經》，即前文
        中的第5本。在這六譯中「三存三闕」，三存的是第三、四
        、六譯，其餘都已遺失了。
        （二）以彌勒為配角的《彌勒經》：
          　　這主要還是有關彌勒下生的經典。現依其譯出的年代
        及其與彌勒有關的部份，略述如下：
              1.《賢愚經（卷12）．波婆離品》，元魏．慧覺等譯
              ，收錄在《大正藏》卷4，頁432～436。
              本經與彌勒有關的地方，有二處：一在經文開始，一
              在經末。經文開始，說到彌勒是釋迦時代的一個人，
              生在波羅□（Vaaraa.nasii）國的一個大臣家裏。其
              後，由於國王波羅摩達要害死彌勒，因此，避居到波
              梨弗多羅國的舅父波婆梨（Baavarii）家；後者乃波
              梨弗多羅國的國師。
              本經另一處與彌勒有關的地方，是釋迦預言未來彌勒
              成佛的事情。其
         ────────
         註12：引見《大正藏》卷55，頁630，上。


      127頁

              中，「轉輪聖王」的名字譯成「勝伽」；彌勒生長在
              婆羅門家；成佛後「轉尊法輪」，「第一大會度九十
              三億眾生之類，第二大會度九十六億，第三大會度九
              十九億」，這些人數與上文所說諸《下生經》的說法
              ，稍有出入。更值得注意的是，釋迦佛說完了這段預
              言之後，彌勒發願說：「願作彼世尊彌勒。」而釋迦
              則印可之；另一方面，有一個名叫「阿侍多」（Aji-
              ta）的比丘，也發願說：「我願作彼轉輪之王。」但
              釋迦佛卻教訓他說：「汝但長夜，貪樂生死，不規出
              耶！」而阿侍多，又譯為阿逸多、阿氏多、阿恃多、
              阿夷哆等，一般被認為是彌勒的名字或姓。（詳下文
              ）
              本經的最後，還說到了彌勒的「本事」，亦即過去世
              的事跡。說他曾在閻浮提當過「大國王」，名叫「曇
              犘留支」，「領閻浮提，八萬四千國，六萬山川，八
              十億聚落，二萬夫人婇女，一萬大臣。那時是弗沙佛
              在世的時候，由於弗沙佛的教化，「入慈等定」、「
              習此慈三昧」。從此以後，「常字彌勒」。（按，「
              彌勒」的意思是慈悲。）由這段「本事」，也可以看
              出彌勒與「轉輪聖王」之間糾結一起的情形。
              2.《增壹阿含經（卷44）．十不善品》，第三經，東
              晉．瞿曇僧伽提婆譯，收錄在《大正藏》卷2，頁787
              ～789。
              本經雖然和其他各經共同列在<十不善品>當中，其實
              也可以單獨集成，而成為一部獨立的《彌勒下生經》
              。而且，由於《阿含經》被認為是最早集成的佛經，
              因此，相信本經乃所有其他《彌勒下生經》的原型；
              也就是說，前述各《下生經》，都可能是本經的衍生
              。
              本經和其他《下生經》一樣，描述了未來世界的景況
              乃一淨土，「如彼□單曰（ Uttara-kuru）人，而無
              有異」。其中□單曰又譯為鬱單越、北拘盧洲等等，
              乃四大洲之一（詳下文）。


       128頁

              除了未來人間淨土的描述之外，本經也說到了「法王
              」，名叫蠰佉。彌勒的父母乃法王的大臣，名叫修摩
              梵與梵魔越。長大後，彌勒在一棵名叫「龍華」的「
              道樹」下修行、說法：初會，九十六億人得阿羅漢；
              第二會時，九十四億人得阿羅漢；第三會時，九十二
              億人得阿羅漢。經末還說：彌勒「般涅槃後，遺法當
              存八萬四千歲」，這明顯的也是「末法」思想。
            3.《中阿含經（卷13）．王相應品．說本經》，東晉．
              瞿曇僧伽提婆譯，收錄在《大正藏》卷1，頁508～5
              11。
              本經的後半部，釋迦預言了未來人間淨土的出現，以
              及「轉輪王」──「螺」的統領天下和彌勒的下生成
              佛。會中，有兩個釋迦的徒弟，一名「阿夷哆」（
              Ajita ），一名「彌勒」；前者發願要當未來的轉輪
              王──螺，但釋迦卻呵斥說：「汝愚痴人，應更一死
              而求再終。」另外一方面，彌勒卻發願要當未來佛，
              而釋迦則讚美說：「善哉！善哉！汝發心極妙，謂領
              大眾。」這和前述《賢愚經．波婆離品》所說，極為
              相近。經末，魔王波旬與釋迦展開一場激辯．魔王說
              ，彌勒未來會墮落成為螺王；釋迦卻反駁說，彌勒未
              來會成為佛。
              另外，還值得一提的是，本經說到釋迦送一件「金縷
              織成衣》給彌勒。
            4.《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》，一卷，失譯
            　名（註13），收錄在《大正藏》卷3 ，頁457～459。
              本經一方面說到彌勒的「本事」，另一方面則預言了
              未來彌勒的成佛。在「本事」方面，說到過去有一亂
              世，國名勝花敷，「國王淫荒，
        　─────────────
        註13：收錄在《大正藏》卷3，頁457下的本經，經題下有「
              失譯人名，今附秦錄」一行字。今檢閱唐．智昇，《
              開元釋教錄》，卷四，確實列有此經名，經名後還有
              下面幾句：「似是秦時譯出，諸失譯錄並未曾載，今
              附此秦錄，庶免遺漏焉。」（引見《大正藏》卷55，
              頁519 ，上。）可見本經大約是姚秦時代所譯出的。

　　　
      129 頁


              彗星橫流，連雨不止，洪水暴漲」。那時有一佛，名
              叫彌勒，「以慈心、四無量法教化一切」，所說的經
              典名叫「慈三昧光大悲海雲海」。那時，有一個「大
              婆羅門」，名叫一切智光明，皈依了彌勒佛，一心誦
              持這部佛經並發願未來也要成佛，名字也叫彌勒佛。
              因為恰好是亂世，一切智光明只好「端坐」，「不得
              乞食，經歷七日」。森林裏有五百隻白兔，其中一隻
              母兔王和她的兒子，為了救助一切智光明，所以自殺
              了，希望屍體留給一切智光明食用。但是，一切智光
              明不忍吃這兩隻兔子的屍肉，於是「入白光明慈三昧
              」，燃火自殺而死。釋迦說，一切智光明就是現在的
              彌勒菩薩，白兔王就是釋迦自己。像這種強調不食肉
              的教義，和前述《佛說彌勒下生成佛經》應有關連。
              至於預言彌勒成佛的事，僅簡單幾句：「我涅槃後五
              十六億萬歲，當於穰佉轉輪聖王國土，華林園中，金
              剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道，轉妙法輪。」
              另外本經提到了《彌勒菩薩下生經》，因此，應當是
              較晚集出的作品。
            5.其他：除了以上所列各經之外，說到彌勒下生但卻不
            　是以彌勒為主角的佛經，還有很多，例如，《增一阿
              含經（卷11）．善知識品》，第六經（收錄在《大正
              藏》卷2 ，頁600 ，上），說到「彌勒菩薩經三十劫
              ，應當作佛至真等正覺」；並說到釋迦由於具有「精
              進力勇猛之心」，所以比彌勒早成佛。其次，《增一
              阿含經（ 卷38 ）．馬血天子問八政品》，第二經，
              也說到了彌勒成佛後的「聲聞三會」。（參見《大正
              藏》卷2 ，頁757 ，上。）另外，東晉．佛□跋陀羅
              譯，《大方廣佛華嚴經（ 卷60 ）．入法界品》，也
              說到彌勒自稱是「此閻浮提南界摩離國內，拘提聚落
              ，婆羅門家種姓中生」，不久將會「於此命終，生兜
              率天」，並且「（兜率天）壽終下生，成正覺時，


       130頁

              汝（指善財童子）及文殊師利，俱得見我（彌勒）」
              （註14）。這顯然是《上生經》和《下生經》的簡略
              但卻是綜合的說法。
        （三）其他與彌勒沒有直接關連的佛經：
              這主要的是有關「月光童子」（ Candra-prabhaa ）
              的傳說。佛經中，有關「月光」（ Candra-prabhaa ） 　
              的經典，大約有三類：第一類是釋迦的「本生」，亦
              即他的過去生的事跡；這大部份不是本文所要討論的
              （註15）。第二類有關「月光」的經典，是與藥師佛
              有關的經典，因為，月光（遍照）和日光（遍照），
              是藥師如來的兩侍菩薩（註16）。這也不是本文所要
              探討的重點。
              第三類有關「月光」的佛經，才是本文所要討論的對
              象。這類佛經又可細分成兩種：1.以月光童子（或其
              父親申日）為主角的佛經；2.以月光童子為配角的經
              典。現在依其譯出時間的先後、次序，一一簡略介紹
              如下：
              1.以月光童子（或其父親──申日）為主角的佛經：
                (1) 《佛說月明菩薩經》，一卷，吳．先謙譯，收
                    錄在《大正藏》卷3 ，頁411。
                    本經乃釋迦佛特別為申日的兒子──栴羅法（
                    義譯為月明）（註17）
        　─────────────
        註14：引見《大正藏》卷9 ，頁783 ，上～中。
        註15：這類的代表經典，例如，吳．支謙譯，《菩薩本緣經
         　   （卷中），月光王品》（收錄在《大正藏》卷3 ，頁
              62～64）；又如，劉宋．法賢譯，《月光菩薩經》收
              錄在前書，頁406～408）。
        註16：參見唐．玄奘譯，《藥師玻璃光如來本願功德經》（　
              收錄在《大正藏》卷14卷，頁404～408）；又見隋．
              達摩笈多譯，《佛說藥師如來本願經》（收錄在前書
              ，頁401～404）。
        註17：按，梵文Candra-prabhaa 有時譯成月明，有時譯成
        　    月光或月燈。音譯有時譯成栴羅法，有時譯成旃羅法
              。其中，candra譯為月；prabhaa 則有燈光、燦爛、
              美麗的現象等意思。參見：Monier-William, M.A.,
              K.C.I.E., Sir Monier,A Sanskrit-English Dictio
              nary,Delhi:Motilal Banarsidass,1970,p638c.

      　
        131頁


                    ，所說的一部短經，經中強調要對那些「疾病
                    窮厄」的人，「給予醫藥」；不但給予醫藥，
                    ，而且「尚當不惜肌肉，當供養之，趣令得愈
                    」也就是說，甚至用自己的血肉來治人病，也
                    在所不惜。
                    為了強調這一主題，釋迦說到他過去世的「本
                    生」。他說，在過去一個叫做「諦念願無上王
                    」如來的時代，有一位國王，名叫智力，他和
                    一位比丘浮曇末（義譯為至誠意）有「親里」
                    的關係。有一天，浮曇末生病了，智力王為他
                    請遍名醫，卻仍然醫不好。國王的第一太子若
                    羅衛（義譯為智止），就用自己的血肉來醫治
                    浮曇末的病，終於把病治好了。
                    釋迦說，在這則「本生」的故事當中，浮曇末
                    （至誠意）比丘就是後來的提和竭羅佛（註18
                    ）；智力王就是彌勒菩薩；而若羅衛（智止）
                    王子即釋迦本人。
                (2) 《佛說申日經》，一卷，西晉．竺法護譯（註
                    19），收錄在《大正藏》卷14，頁817～819。
                    本經描寫釋迦佛時代，王舍城大富豪旃羅日的
                    弟弟申日，和不蘭迦葉（Puraana-kassapa ）
                    （註20）共同設計，以火坑與毒飯陷害釋迦，
                    結果反被釋迦所感化的故事。經中，申日的兒
                    子月光童子（音譯為「旃羅法」），曾力勸父
                    親申日不要陷害釋迦，並在釋迦面前發願說：
                    「設我來世得作佛時，令我國土一切人民無有
                    惡心，皆應質朴。有諸惡國，人民剛強，五濁
                    賤世，我願於中而開化之。」結果
        ───────────
        註18：提和竭羅佛（Diia.mkara），義譯為定光、錠光、燃
              燈佛等。
        註19：《大正藏》所收錄的本經題下，有兩行小字，寫有：
              「《開元錄》中無法護譯，恐是支謙誤為法護。」支
              謙是三國時代吳國人，較東晉．竺法護早。因此，本
              經排在第二位，恐怕是較早譯出之《月光童子經》的
              緣故。
        註20：不蘭迦葉（Puraa.na-kassapa）乃佛經中所謂「六師
        　　　外道」之一，屬「順世外道」（ Lokaayatika），亦
              即「唯物論」（ Caarvaaka）學派的學者。參見《長
              阿含經（卷17）．沙門果經》，收錄在《大正藏》卷
              1，頁107～109。

        132頁
                    ，釋迦預言說：「我般涅槃千歲已後，經法且
                    欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，受我經
                    法，興隆道化。秦土及諸邊國，鄯善、烏長、
                    歸茲、疏勒、大宛、于填，及諸羌虜夷狄，皆
                    當奉佛尊法，普作比丘。」
                 (3)《佛說月光童子經》，一卷，西晉．竺法護譯
                    ，收錄在《大正藏》卷14，頁815～817。
                    本經大體和前經內容相同，但「王舍城」改成
                    了「羅閱大城」（註21）；另外，申日是羅閱
                    國的「國相大臣」。
                    最大的不同點是，本經沒有月光童子的發願，
                    也沒有釋迦佛的預言。月光童子在本經中，只
                    扮演勸告父親申日不要陷害釋迦的角色。因此
                    ，本經恐怕是有關月光童子之傳說的原型。
                 (4)《申日兒本經》，一卷，劉宋．求那跋陀羅譯
                    ，收錄在《大正藏》卷14，頁819～820。
                    本經較前二經都要簡樸。申日是一個「四姓長
                    者」，「事餘道，不事佛道，不信佛經」，但
                    卻沒有說到六師外道中的不蘭迦葉。旃羅法（
                    月光童子）只扮演勸告父親的角色，沒有發願
                    ，也沒有記載釋迦對他下生的預言。因此，本
                    經恐怕也是月光童子之傳說的原型。
                 (5)《佛說德護長者經》，二卷，隋．那連提耶舍
                 　 譯，收錄在《大正藏》卷14，頁840～850。
                    本經乃前面三經的擴充。月光童子的父親譯為
                    「德護」（音譯為「尸利崛多」或「尸利多」
                    ），「外道」的名字有：遮羅迦、波利婆闍迦
                    、盧竭多密多尼延□、尼捷陀若提子、末迦利
                    拘舍梨子、般浮多迦旃延、刪闍耶毗羅坻子、
                    阿支羅翅舍甘婆羅、富闌那迦葉。後
        ────────────
        註21：羅閱和王舍，都是梵文Raaja-gaha的翻譯。前者音譯
        　　　，後者義譯。

        133頁
                    六人乃經中提到的「六師」及「裸形外道」（
                    註 22）。
                    本經最值得注意的是釋迦的預言：「又此（月
                    光）童子，我涅槃後，於未來世，護持我法..
                    ..於當來世，佛法末時，於閻浮提大隋（註23
                    ）國內，作大國王，名曰大行。以大信心、大
                    威德力，供養我□。於爾數年，我□當至沙勒
                    國。從爾次第，至大隋國。」
                 (6)《首羅比丘經》，一卷，收錄在《大正藏》卷
                 　 85，頁1356～1358。本經是敦煌出土的殘卷，
                    應屬偽經（註24）。經中內容描寫一個名叫「
                    首羅」的比丘，和一位「大仙」之間的對話。
                    一開始，大仙即說：「月光出世，唯有善者盡
                    得見之，五逆大惡眾生，終不見也。」接著，
                    描寫月光出世時的「城池巷陌」，其中有幾句
                    說：「城作紫磨金色，中有兜率城，高千尺，
                    下基千尺。」
                    大仙又說：「月光出世之時，必有大魔而出..
                    ....三十三天有一童子，名曰赫天......唯有
                    此人，能卻此大魔。」並說，「如此大魔三十
                    六人」。
                    月光出世時，雖然是淨土，但出世以前的世界
                    ，卻是一個亂世──所謂「月光出世，前惡後
                    善」。在亂世當中，「唯有陽州，次有玄兔，
                    固都棘城、柳城、破資陽河澗，於此之城，最
                    是為良」。這幾
        ─────────────
        註22：六師中的尼健陀若提子，乃耆那教（Jaina）的領導
        　　　人，亦即經中所說的「裸形外道」。按，耆那教有「
              裸形派」（Digambara）與「白衣派」（'Svetaamba-
              -ra ）兩種；前者是保守派，後者則為開明的修正派
              。六師中的另外五人，則屬「順世外道」（Lokaaya-
              -tika）。參見註譯□。
        註23：原註：宋、元、明、宮內省圖書寮本（舊宋本），以
        　　　及正倉院聖語藏本（天平寫經）當中，「大隋」二字
              皆作「脂那」。參見《大正藏》卷14，頁849，註⑤
              。
        註24：《大正藏》卷55所收錄之本經經題，註有「大英博物
        　　　館藏燉煌本，S．2697，首題新加」等字。（參見《
              大正藏》卷55，頁1356，註②。）從內容、文字等各
              方面判斷，本經應屬疑偽經。檢閱隋．法經等，《眾
              經目錄（卷 2）．眾經偽妄》，也列有《首羅比丘見
              月光童子經》一卷。（參見《大正藏》卷55，頁126
              ，下。）二經或許就是同一經吧？

　　　　134頁
        　　　      句的意義不甚清楚，但無非預言某些城市可以
                    免除亂世當中的災難。大仙又說：「三相大災
                    皆起，血流城河，白骨如山，唯有東西乃得無
                    為。」這也是預言某些地區可以免除「三相大
                    災」。
                    最值得注意的是，本經說到了「明王大聖（指
                    月光童子），今在漢境」，並提到了八個「賢
                    士之人」的名號：石賢、德嚴賢、明孫賢、奇
                    花賢、德吳賢、使鄭賢、當觀賢、寶趙賢。另
                    外，還提到了其他十一個「賢士」：秦超士、
                    、潘道成、盧惠願、板國興、扶男陽、劉道貴
                    、王延壽、趙顯宗、張道板、故世安、李羅剎
                    。我人相信，這些「賢士」都是本經集成時代
                    的革命分子，他們假借月光童子的信仰，來進
                    行革命的工作。也就是說，這部經其實是一部
                    政治性的「讖語」。
                    經文接著描述「君子國王、大臣、宰相、一切
                    士官三千餘人」，在太寧寺大仙的引導之下，
                    去到「薘來山中，海陵山下，閔子窟所」（離
                    君子國七千餘里）拜見「月光明王」的情形。
                    （注意：經文用到了後世宗教性革命團體，如
                    白蓮教之「明王出世」的語詞──「明王」。
                    ）然後是月光童子對「君子國王」等一行人的
                    說法，大意是：天下馬上就要大亂了，水災「
                    從西北角出，東南而流」，只有「受三歸五戒
                    」、「誦觀世音千遍」的人才可以免除災難。
                    此時，「吾（月光童子）當出世，黃河以北，
                    弱水以南，於其中間王於漢境」。
                    本經提到了《觀音經》一卷、《月光童子經》
                    一卷、以及「迦葉石像」；還說「金龍城中見
                    一菩薩，龍華樹下見一道人」，乃至「法王欲
                    待，聖君欲下」、「月光童子欲出，聖成欲現
                    」、「月光菩薩欲來下，說持戒可得見明君」
                    等。並說到「申酉年時，公不識兒，母不識女
                    」乃至「洛陽口西欲知比惡，在於箜西，復有
                    箜北....」

        135頁

                    等等語意甚不清楚的事情。
              2.以月光童子為配角的佛經:
               (1)《佛說寶雨經（卷1 ）》，唐．達摩流支譯，收
               　 錄在《大正藏》卷16，頁283～288。
                  《寶雨經》共有十卷，但提到釋迦預言月光童子
                  出世的事情，卻只出現在第一卷。經文描寫月光
                  童子說：「爾時東方有一天子，名曰月光，乘五
                  身雲，來詣（釋迦）佛所。」其中，「名日月光
                  」一詞，原注說：明本、宮內省圖書寮本（舊宋
                  本）皆作「名日月光」。（參見《大正藏》卷16
                  ，頁284 ，註7 。）緊接著，則是釋迦對月光的
                  預言：「我涅槃後時分，第四、五百年中，法欲
                  滅時，汝於此贍部洲東北摩訶支那國，位居阿鞞
                  跋致，實是菩薩，故現女身，為自在主。」釋迦
                  又說：「然一切女人，身有五障，何等為五？一
                  者、不得作轉輪聖王；二者、帝釋；三者、大梵
                  天王；四者、阿鞞跋致菩薩；五者、如來。天子
                  ！然汝於五位之中，當得二位，所謂阿鞞跋致及
                  輪王位。」
                  最後，釋迦又預言說：「汝於彼時住壽無量，後
                  當往詣□史多天宮，供養承事慈氏菩薩。乃至慈
                  氏成佛之時，復當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記
                  。」
              有關《寶雨經》的譯本，至少還有兩本： (1)《寶雨
        經》，七卷，梁．曼陀羅仙譯，收錄在《大正藏》卷16，頁
        209～240 ；(2)《大乘寶雲經》，七卷，梁．曼陀羅仙共僧
        伽婆譯，收錄在《大正藏》卷16，頁241～283。這兩部經的
        卷一，都沒有月光童子的記載，一開始就描述東方世界的「
        蓮華自在」國（《寶雲經》）或「芙蓉花」世界（大乘寶雲
        經》）的情形（註25）。從經文內容來看，這兩國（兩世界
        ）是同一國的不同譯名。另外一
        ─────────────
        註25：參見《大正藏》卷16，頁209，下；頁241，下。

　　    136頁

        方面，《佛說寶雨經》在描寫了月光童子之後，緊接著就描
        寫東方的「蓮華」世界（註26）而其內容也和前述兩經相同
        。可見《佛說寶雨經》中有關月光童子的一段，是最後集成
        的時候（或許在中國吧？），才加入的。

                       三、《彌勒經》中的淨土思想

        　　綜上所述，以彌勒為主角的《彌勒經》有《上生經》與
        《下生經》兩類，因此，下文將依照這不同的分類，參照其
        他以彌勒為配角的經典，敘述其中的淨土思想。
        （一）《彌勒上生經》的淨土思想
            有關彌勒上升兜率天的描寫，已知的只有一部經，亦即
        劉宋．沮渠京聲譯，《佛說觀彌勒上生兜率天經》。（參見
        前文。）本經有下面幾個重要的思想和重要觀點：
            1.預言彌勒將在釋迦說法後的十二年後往生兜率陀天：
        「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。」（註27
        ）
        　　2.彌勒與阿逸多（ Ajita）為同一人：「爾時優波離亦
        從座起，頭面作禮，而白佛言：『世尊！世尊往昔於毗尼中
        及諸經藏，說阿逸多次當作佛......佛記此人成佛無疑，此
        佛命終生何國土？』佛告優波離：『......今於此眾說彌勒
        菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終
        ，必得往生兜率陀天上......。』」（註28）可見彌勒與阿
        逸多是同一人。隋．吉藏，《彌勒經遊意》曾說：「但相傳
        ，或云阿逸多是名，彌勒是姓；或云阿逸多是姓，彌勒是名
        。兩釋未詳取捨也。」（註29）
        ────────────
        註26：參見前書，頁284 ，下。
        註27：引見前書，卷14 ，頁418 ，下。
        註28：同前書。
        註29：引見前書，卷38 ，頁263  中。引文中，「彌勒是姓
              」及「阿逸多是姓」二詞中的「姓」字原來皆作「性
              」字。今依文意改正。

　      137頁

            3.對兜率天之勝境的描寫：這即是一般所謂的「兜率淨
        土」。例如：「一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一
        寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華....。」（註30
        ）其後，唐．窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下，曾把
        這些勝境，歸納成「十重嚴飾」：宮、園、寶、光、華、樹
        、色、金、天女、音樂（註31）。
        　　4.對彌勒本人的描述：本經對彌勒的描述，有下面的幾
        句：「此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏」；「其人今者雖復
        出家，不修禪定，不斷煩惱」（註32）。古來，常有論師依
        照這幾句話，判定《彌勒上生經》為小乘經。例如，新羅．
        元曉，《彌勒上生經宗要》即說：「或有說者，此《上生經
        》是小乘教，聲聞藏攝。所以然者，說阿逸多具凡夫身，未
        斷諸漏；又說彼果為十善報。以之故知非大乘教。」（註33
        ）其中，「又說彼果為十善報」一句，是指釋迦在描寫了兜
        率勝境之後，總結地說：「此名兜率陀天十善報應勝妙福處
        。」（註34）依照佛教的一般說法，「十善」（不殺生、不
        偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、
        不瞋、不痴）是屬於小乘的「人天教」，而非大乘教的範圍
        （註35）。
        　　另外，唐．窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，也
        說到有人判定《上生經》是小乘經：「依《上生經》，下文
        優波離問云，『此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏』、『雖復出
        家，不修禪定，不斷煩惱』等，明知此等皆小乘經，大乘菩
        薩無是義故。」（註36）。
        ───────────────
        註30：引見《大正藏》卷14，頁418，下。
        註31：參見前書，卷38，頁287～288。
        註32：以上二段引文，俱見《大正藏》卷14，頁418，下。
        註33：引見《大正藏》卷38，頁299，下。
        註34：同前書，卷14，頁419，下。
        註35：《雜阿含經》卷37 ，第1042 經說：「謂離殺生乃至
              正見，十善業跡因緣故，身懷命終，得生天上。」（
              引見《大正藏》卷2 ，頁273 ，上。）可見「十善」
              是屬於人天教的範圍。
        註36：引見《大正藏》卷38，頁278，上。

        138頁

        　　不管《彌勒上生經》是屬小乘教或大乘教（註37），本
        文所關心的是彌勒本身的性格，及其樹立的修行典範。他的
        性格是人間性的、有缺陷的（但卻可愛而平易近人的）；他
        所樹立的修行典範，則是在安樂當中修行成佛。這和釋迦佛
        那種強調苦行的修行風格，完全不同。唐．窺基，即曾引《
        佛藏經》等，來比較彌勒與釋迦的不同：
        　　　　《佛藏經》云：彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。
                《佛本行經》第一卷云，昔有如來號曰善思，彌勒
                菩薩於彼佛所，最初發心，在於我（釋迦）前四十
                劫餘，然後我發無上道心......但以捨身、苦行、
                修業不同，所以彌勒成道終後。（註38）
        　　引文中說到彌勒比釋迦早四十劫餘發心，卻因為「捨身
        、苦行」等等「修業不同」，而比釋迦晚成佛。所以，《佛
        本行經》卷一也說：「截頭目手足，心定得忍辱，情悟發求
        佛，逮進超九劫，彌勒等應先，勇猛出其前。」（註39）這
        可見彌勒與釋迦所樹立的修行典範完全不同。釋迦是苦行、
        精進，因此迅速成佛；但也因此並非一般人所易於修習或樂
        於修習的。而彌勒則是在安樂當中求得緩慢、漸進的解脫，
        因此也是較易為一般人所接受或學習的法門。
            5.對彌勒信仰者的描述：
              本經對彌勒的信仰者，曾有詳細的描述，並列舉往生
        兜率淨土、親近                   　
        ────────────
        註37：雖然很多人把《彌勒上生經》判定為小乘經，但是，
        　　　卻也有許多人把它判定為大乘經。例如，隋．吉藏，
              《彌勒經遊意》即說：「一往大判，《上生經》者，
              以大乘為宗體。」（ 引見《大正藏》卷38，頁263，
              下。）又如，唐．窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》
              卷上也說明了古德判《上生經》為大乘經的理由：「
              今依《上生》，初列跋陀波羅、文殊師利諸菩薩等；
              後陳化佛說陀羅尼，佛以一音聲說百億陀羅尼門；復
              言，身圓光中有首楞嚴三昧；又云，令五百億天子不
              退於阿耨多羅三藐三菩提等。明知是等皆大乘經，小
              乘中無是事故。」（引見《大正藏》卷38，頁278，
              上。）
        註38：《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，引見《大正藏》卷
        　　　38，頁278，中。
        註39：引見《大正藏》卷4，頁57，中。

        139頁

        彌勒的方法和條件。下面是其中最重要的兩段落：
        　　  (1) 若有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛
               　 敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者....應持五
                  戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十
                  善法，一一思惟兜率陀天上妙樂。作是觀者，名
                  為正觀。若他觀者，名為邪觀。（註40）
              (2) 佛滅度後，我（釋迦）諸弟子，若有精勤，修諸
              　　功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供
                  養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人
                  ，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，
                  念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受
                  八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如
                  壯士，屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上
                  ，結加趺坐。（註41）
            在(1) 段中，告訴我們想要往生兜率淨土的人必須守「
        五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不誑語、不飲酒）、守
        「八齋」（即「五戒」外加不坐高廣大床、不著華瓔珞歌舞
        視聽、不非食食──即「過午不食」等三）、守「具足戒」
        。前二者（五戒與八齋）是在家戒，而「具足戒」則是出家
        戒。也就是說，在家人要守五戒、八齋，而出家人要守出家
        的具足戒。
        　　在(2) 段中，說到往生兜率淨土者，必須「修諸功德，
        威儀不缺」乃至「念佛形像,稱彌勒名」 。
            唐．窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，曾在註解
        (1) 段時，把往生兜率淨土的方法，歸納成「五因」：持五
        戒、持八戒（八齋）、持具足戒、身心精進不求斷結、修十
        善法。並把往生兜率淨土的人，分成三類：菩薩行法不厭生
        死受生死苦行樂利故生天者、愛樂無上菩提心者、欲為彌勒
        作弟子者。窺基在解釋五因中的「身心精進不求斷結」時說
        ：「不求斷結者，非
        ────────────
        註40：《大正藏》卷14，頁419，下。
        註41：同前書，頁420，上。


        140頁



        作精進六行斷結。斷結便生上二界故。」他的意思是，如果
        精進斷結，就上生到色界、無色界中，而無法生在欲界的兜
        率天中了。另外，他在解釋第一類往生兜率淨土的人時，也
        曾說：「故不同二乘厭生死苦，恐天放逸，不樂生也。」（
        註42）這是最值得注意的。彌勒信仰的特色之一是：不厭生
        死、不求斷結。這是大乘菩薩道慈悲度眾的精髓，和小乘人
        厭生死苦、急求斷結的心態完全相反。
        　　窺基在註解第(2) 段經文時，曾把往生兜率淨土的原因
        ，歸納成為「六事法」（註43）：「一、精勤修福，敬恩悲
        田中所作業等。二、威儀不缺，堅守諸戒行，自住軌則等。
        三、掃塔塗地，修飾道場，正理制多等。四、香花供養，四
        事什物，隨給濟等。五、凡夫行三昧，聞思等定；聖人入正
        受......。六、讀誦經典、演說修習十法行等。」（註44）
        　　從上引《彌勒上升經》的(1)、(2)兩段經文，以及窺基
        的註釋看來，兜率淨土的往生法門，無疑的是「易行道」（
        註45）。所以，窺基在說完了往生兜率淨土的「六事法」，
        緊接著說：「且舉偏勝易行」（註46）。他又引據《菩薩處
        胎經》說：「《菩薩處胎經》第二卷云，彌勒初會九十六億
        受我（釋迦）五戒者，次九十四億受持三歸者，後九十二億
        一稱佛名者。故知微善迴向，皆是往生成佛。」（註47）檢
        閱《菩薩處胎經》卷二原文如下：
        ──────────────
        註42：以上引文皆見《大正藏》卷38，頁291，上～中。
        註43：「六事法」一詞是《上生經》中說到的：「如是等眾
              生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率
              天上，值遇彌勒。」（引見《大正藏》卷14，頁420
              ，上。）
        註44：《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下，引見《大正藏》卷
              38，頁293，中。
        註45：「易行道」乃相對於「難行道」而言，二詞皆出自龍
              樹，《十住毗婆沙論（卷五）．易行品》（收錄在《
              大正藏》卷26，頁40～45）。其中，難行道是「不惜
              身命，晝夜精進，如救頭燃」的菩薩正常道；而易行
              道則是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言」
              的方便法門。
        註46：《觀彌勒上生兜率天經贊》卷下，引見《大正藏》卷
        　　　38，頁293，中。
        註47：《觀彌勒上生兜率天經贊》，卷上，引見《大正藏》
        　　　卷38，頁277，下。

        141頁

        　　　　彌勒當知，汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王
                下，成無上等覺。我以右□生，汝彌勒從頂生；如
                我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲；我國土土，汝國土
                金；我國土苦，汝國土樂。....汝生快樂國，不如
                我界苦。汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，
                二說九十四，三說九十二。我初說十二，二說二十
                四，三說三十六。汝所三說人，是吾先所化，汝父
                梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度。
                九十六億人，受我五戒者；九十四億人，受持三歸
                者；九十二億人，一稱南無佛....汝樂我勤苦，汝
                怠我精進。（註48）
        　　從上引《菩薩處胎經》的經文看來，知道釋迦所樹立的
        修行典範，是「難行道」的典範；而彌勒所樹立的，則是「
        易行道」的典範。這和《彌勒上升經》所說，完全契合。
        （二）《彌勒下生經》的淨土思想
              《彌勒下生經》的主要內容有三：1.未來世界──所
        謂「人間淨土」的描述；2.未來轉輪聖王──蠰佉的描述；
        3.未來佛彌勒及其信眾的描述。下文將依照這三個主題，一
        一述說其中的重要思想。
            1.《彌勒下生經》中的人間淨土
            《彌勒下生經》的部類龐雜，前文中即列有五部之多。
        在這五部當中，其實又可細分成兩類：前文所列的第4 本《
        下生經》──姚秦．鳩摩羅什譯，《佛說彌勒大成佛經》，
        是第一類；剩下的四本，則是第二類。從篇幅上來看，第一
        類比第二類的篇幅為多；從內容上看，第一類比第二類也多
        了正、像、末、滅等四期的「末法」思想，以及「般若」的
        思想等等。可見，二類《下生經》確有不同之處。古來即有
        人稱第一類《下生經》為《佛說彌
        ────────────────
        註48：《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》卷2 ，引見《大
              正藏》卷12，頁1025～1026。

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        勒成佛經》，而把第二類《下生經》，當做真正的《彌勒下
        生經》，並已意識出二類經的不同。例如，新羅憬興的《三
        彌勒經疏》，即把有關彌勒信仰的所有經典，分成《彌勒上
        生經》、《彌勒下生經》、和《佛說彌勒成佛經》三大類。
        並認為第一類的《彌勒上生經》，是為了度化「上品」或「
        中品」的眾生；第二類的《彌勒下生經》，是為了度化「下
        品」眾生；第三類的《彌勒成佛經》，則是為了度化「下下
        遲晚流」或「最下根智」的眾生。這從下面《三彌勒經疏》
        的兩段話，即可看出來：
        (1) 異生有三品，謂上品修者，或修觀佛三昧，或懺眾罪，
            □（註49）於□身，得見彌勒□□優劣見形大小，廣如
            方等陀羅尼經，及上生經說。中品修者，或修觀佛三昧
            、或修淨業、捨身之後，生於彼天，始□彌勒，至不退
            轉，亦如上生經說。下品修者，修施戒等，種□□發宏
            誓願，□□彌勒，捨此身後，隨業受生，乃至彌勒成道
            時，得值彌勒，三會蒙度，是即如下生、成佛二經說。
            有說上生經為化中品，餘二經為化下品；其上品者，正
            是方等經所被機。（註50）　
        (2) 此（佛說彌勒成佛經）將釋，略作三門：一辨來意....
            言來意有二....二為化下下遲晚流，令得度脫故。何以
            故？前略雖示慈氏如來下人教化，令上、中人殖善本，
            而未廣辨慈氏威力，令最下根皆祈聖心故。以此二義，
            下生經次說此經也。（註51）
        　　我人不一定同意憬興那種把《彌勒經》分成上、中、下
        ，甚至下下品的說法，但是，卻可以同意《彌勒下生經》確
        實又可細分為兩大類的說法。《彌勒下生經》既然又可細分
        為兩大類，因此，下文在討論其中的彌勒信仰時，也自然地
        應該依照這兩大類來說明。
        ───────────────────
        註49：引文中有□符號者，表示原版蠶食不清，而缺字。
        註50：引見《大正藏》卷38 ，頁303 ，下。
        註51：同前書，頁324 ,中。


        143頁

          　首先，先就第二類《下生經》來說，因為它們是內容比
        較樸實、年代比較久遠的一類《下生經》（註52）。為了說
        明上的方便，我們就以西晉．竺法護所譯的《佛說彌勒下生
        經》（下文簡稱為晉譯《（彌勒）下生經》），來做為第二
        類《下生經》的代表。
        　　晉譯《彌勒下生經》，對未來的「人間淨土」，有下面
        的三段描寫：
        　(1) 將來久遠，於此國界，當有城郭，名曰翅頭（註53）
          　  東西十二由旬，南北七由旬。土地豐熟，人民熾盛，
              街巷成行。爾時城中有龍王，名曰水光（註54），夜
              雨香澤，晝則清和。是則翅頭城中有羅剎鬼，名曰葉
              華（註55），所行順法，不違正教。每向人民寢寐之
              後，除去穢惡，諸不淨者。常以香汁而灑其地，極為
              香潔。（註56）
          (2) 爾時閻浮地東西南北千萬由旬，諸山河石壁皆自消滅
              ，四大海水各減一萬。時閻浮地極為平整，如鏡清明
              。舉閻浮地內穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。諸村
              落相近，□嗚相接。是時弊華果樹枯竭，穢惡亦自消
              滅。其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生于地。（註57
              ）
        ────────────────
        註52：在前列的五部《彌勒下生經》中，第五本是唐．義淨
              所譯的《佛說彌勒下生成佛經》。在時間上，這應該
              是最晚譯出的《下生經》。但是，由於它和第二類《
              下生經》的內容大同小異，只是以詩歌的形式來表現
              其中的思想這點，有所不同而已，所以，我人還是把
              它列入第二類的《下生經》當中。
        註53：原註說，在宮內省圖書寮本（舊宋本）的晉譯《下生
        　　　經》中，「翅頭」一詞作為「□頭」。（參見《大正
              藏》卷14，頁421 ，註(11)。）另外，在後秦．鳩摩
              羅什所譯的《佛說彌勒下生成佛經》中，「翅頭」作
              「翅頭末」；在唐．義淨所譯的《佛說彌勒下生成佛
              經》中，「翅頭」作「妙幢相」；而在東晉失譯的《
              佛說彌勒來時經》中，則作「□頭末」。（以上分別
              參見《大正藏》卷14，頁423 ，下；頁426 ，中；頁
              434 ，下。）這些都是梵文Ketuma的漢譯。
        註54：「水光」一詞，在秦譯《下生經》中，作「多羅尸棄
              」。（參見《大正藏》卷14，頁423 ，下。）另外兩
              譯則缺。
        註55：秦譯《下生經》中，「葉華」作「跋陀波羅賒塞迦」
              （原註：秦言善教）。（參見《大正藏》卷14，頁42
              4 ，上。）另外唐譯及東晉失譯《下生經》中，則無
              羅剎（夜叉）一事。
        註56：以上引見《大正藏》卷14，頁421 ，上。
        註57：同前書，頁421，上～中。

        144頁

          (3) 爾時時氣和適，四時順節。人身之中無有百八之患，
              貪欲、瞋恚、愚痴不太慇懃。人心均平，皆同一意。
              相見歡悅，善言相向。言辭一類，無有差別。如彼優
              單越人而無有異。是時閻浮地人民，大小皆同一向，
              無若干之差別也。彼時男女之類，意欲大小便時，地
              自然開，事訖之後，地便還合。爾時閻浮地內，自然
              生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金、
              銀、珍寶、車渠、馬瑙、真珠、琥珀，各散在地，無
              人省錄。（註58）
        　　在以上所引這三段描寫未來「人間淨土」的經文當中，
        (1) 段描寫了未來的人間首都──翅頭（又譯翅頭末，Ketu
        ma ），(2) 段描寫未來世界──閻浮地（ jambu-dviipa ）
        的全景，而 (3)段則是描寫未來人類的生活情形。這三段描
        寫，可以歸納出未來「人間淨土」的幾個重要特色：
        　　(a) 土地遼闊、交通發達：如(1) 段中的街巷成行，以
                及(2) 段中的「閻浮地東西南北千萬由旬」（註59
                ）、「四大海水各減一萬」、「時閻浮地極為平整
                」等。
            (b) 工商進步、經濟富足：如(2) 段的「穀食豐賤」、
                「多諸珍寶」；(3) 段的「自然生粳米，亦無皮裹
                ，極為香美，食無患苦」「金、銀、珍寶、車渠、
                馬瑙、真珠、琥珀，各散在地，無人省錄」等。
            (c) 環境優雅、無有污染：如(1) 段對龍王水光及對羅
                剎鬼葉華的描寫；又如(2) 段對「弊華果樹」和「
                甘美果樹」，以及(3) 段對大小便的描寫等。
            (d) 醫學發達、人民健康：如(3) 段的「人身之中無有
                百八之患」，另外
        ──────────────
        註58：同前書，頁421，中。
        註59：「由旬」（yojana）是印度的長度單位。一由旬有說
        　    是四或五英里，有說是九英里，有說是十八英里，但
              也有說只有二英里半。參見：Sir  Monier  Monier-
              Williams,M.A.,K.C.I.E.,A Sanskrit-English Dic-
              tionary,Delhi:Motial Banarsidass,1970,p.858a.

        145頁

                ，晉譯《下生經》還有片段的經句，也是象徵未來
                世界的醫學發達和人民健康；例如：「爾時人壽極
                長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。」（註60）而秦
                譯《下生經》更說，未來的人「唯有三病，一者便
                利，二者飲食，三者衰老」（註61）。三病的說法
                ，基本上應該是從《中阿含經（卷 13 ）．說本經
                》演化而來的；因為該經說到了未來的人們有「寒
                熱、大小便、欲飲食、老」等四病（註62）。
            (e) 教育普及、人民善良：如(3) 段的「貪欲、瞋恚、
            　　愚痴不太慇懃」、「人心均等，皆同一意」、「相
              　見歡悅，善言相向」等，皆象徵人民的善良；而「
                言辭一類，無有差別」，則可視為教育普及的象徵
                。
        　　「人間淨土」（甚至其他淨土）的發達，往往被視為與
        「優單越」（Ut-tara-kuru）有關；這也可以從(3) 段的「
        如彼優單越人而無有異」一語看出來。晉譯《下生經》共有
        兩次提到「優單越」，另外一次是：「時閻浮地內，自然樹
        上生衣，極細柔軟，人取著之，如今優單越人，自然樹上生
        衣，而無有異。」（註64）其他，像《增一阿含經（卷44）
        ．十不善品》，也把未來的「人間淨土」和「□單曰」相比
        較（註65）。可見「優單越」（或□單曰）與未來「人間淨
        土」之間的密切關係。
        　　優單越，是指印度北方的一個國家，共有十部份（註66
        ），早就記載於《愛提利亞梵書》（ Aitareya Braahma.na
        ）、《大戰歌》（ Mahaabhaarta ）
        ──────────────
        註60：引見《大正藏》卷14，頁421 ，下。
        註61：引見前書，頁423 ，下。
        註62：引見前書，卷1，頁509，下。
        註63：參見望月信亨，《望月佛教大辭典》卷 1，頁 219～
              220，「鬱單越」條。
        註64：引見《大正藏》卷14，頁421，中。
        註65：引見前書，卷2，頁687～688。
        註66：十部份是Paa~ncaala, Cedi, Matsya,'Suurasena,
              Pa.taccara,Daa'saama,Navaraa.s.tra, Malla,
              'Saalva, Yuga.mdhhara.參見J.A.B. van Buitenen,
              The Mahaabhaarata, Chicago:The Univ.ofChicago
              Press,1978,vol.3,p.27.

        146頁

        等印度古籍當中。例如，《大戰歌》4（ 45 ）.1.5 ，即說
        ：「優單越國當中，有可愛的田村，食物豐盛....。」（註
        67 ）一般相信，優單越乃印度雅利安（ Aaryan）人侵入印
        度前的原住地（或其理想化）。雅利安人由於懷念祖先們的
        原住地，因此，在代代相傳中，漸漸把它美化、理想化，而
        成為一個人間的淨土。而佛經，更加以進一步地宗教化，成
        為類似《彌勒下生經》中的「人間淨土」（註68）。
        　　以上是西晉譯、東晉失譯、秦譯、以及唐譯《下生經》
        中「人間淨土」思想的簡介。這幾本《下生經》，前文稱之
        為第二類的《下生經》。還有第一類的《下生經》，即秦．
        鳩摩羅什所譯的《佛說彌勒大成佛經》（或簡稱為《（彌勒
        ）成佛經》）。下文將繼續討論其中有關未來「人間淨土」
        的思想。
        　　秦譯《彌勒成佛經》中，對於未來「人間淨土」的描寫
        ，比前述第二類《下生經》的描寫更為詳細。我們仍然分成
        五點來說明：
        　 (a)  土地遼闊、交通發達：如「四大海水面，各減少三
           　   千由旬；時閻浮地從廣正等十千由旬，其地平淨，
                如琉璃鏡」（註69）。又如「有一大城名翅頭末，
                縱廣一千二百由旬，高七由旬....街巷道陌廣十二
                里....行人往來無有塵土」等等。
           (b)  工商進步、經濟富足：如「處處皆有金、銀、珍寶
                、摩尼珠等，積用成山」。又如「夜光摩尼如意珠
                華，遍滿世界」。再如「天園成熟，香美稻種，天
                神力故，一種七穫。眾生福德本事果報，入口銷化
                ，百味具足，香美無比，氣力充實」等等。
           (c)  環境優雅、無有污染：如「時彼國界城邑聚落，園
           　　 林浴池河流沼
        ──────────────────
        註67：J.A.B. van Buitenen,The Mahaabhaarata, vol.3,p
              27.
        註68：參見望月信亨，《望月佛教大辭典》卷1，頁219～22
              0，「鬱單越」條；又見：Monier-Willams,A Sanskr
              it-English Dictory.p.294a
        註69：本段及下面各段引文，皆見《大正藏》卷14，頁429
              ，上～下。

        147頁

                ，自然而有八功德水。命命之鳥，鵝鴨鴛鴦，孔雀
                鸚鵡，翡翠舍利，美音鳩鵰，羅耆婆闍婆快見鳥等
                ，出妙音聲」。再如對於「翅頭末」大城的夜間描
                寫：「巷陌處處有明珠柱，光喻於日。四方各照八
                十由旬，純黃金色。其光照燿，晝夜無異。」
           (d)  醫學發達、人民健康：如「亦無寒熱風火等病、無
                九惱苦。壽命具足八萬四千歲，無有中夭。人身悉
                長一十六丈....唯有三病，一者飲食，二者便利，
                三者衰老」。
           (e)  教育普及、人民善良：如「時世人民，若年衰老，
                自然行詣山林樹下，安樂淡泊，念佛取盡」。又如
                「其土安隱，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉
                門者。亦無衰惱水火刀兵，及諸飢饉毒害之難。人
                常慈心，恭敬和順，順伏諸根。如子愛父，如母愛
                子。語言謙遜，皆由彌勒慈心訓導，持不殺戒，不
                噉肉故」等等。
        　　除了以上幾個重點之外，本經說到了「般若」；這是最
            值得注意的。

            2.《彌勒下生經》中的「轉輪聖王」
            兩類《彌勒下生經》，對於未來的「轉輪聖王」──蠰
            佉（或譯穰佉、儴佉、餉佉、僧羅、勝伽、螺），雖有
            詳細與簡略的不同描述，但其內容卻大同小異。因此，
            下文合併討論。首先，以第一類《下生經》──秦譯《
            佛說彌勒大成佛經》為例：
             (1)其國爾時有轉輪聖王，名曰穰佉。有四種兵，不以
              　威武治四天下，具三十二大人相好。王有千子，勇
                猛端正，怨敵自伏。（註70）
             (2)王有七寶：一、金輪寶，千輻轂輞，皆悉具足。二
                、白象寶，白如雪山、七胑拄地、嚴顯可觀，猶如
                山王。三、紺馬寶，朱鬣髦尾，足下生華，七寶蹄
                甲。四、神珠寶，明顯可觀，長於二肘，光明雨寶
                ，適眾生願。五、玉女寶，顏色美妙，柔軟無骨。
                六、主藏臣，
        ─────────────────
        註70：本段及下面各段引文，見《大正藏》卷14，頁429～
              430。



        148頁


                口中吐寶，足下雨寶，兩手出寶。七、主兵臣，宜
                動身時，四兵如雲，從空而出。
             (3)有四大寶藏，一一大藏，各有四億小藏圍繞。伊□
                多大藏，在乾陀羅國。般軸迦大藏，在彌緹羅國。
                賓伽羅大藏，在須羅吒國。穰佉大藏，在婆羅□國
                古仙山處。此四大藏．自然開發，顯大光明。縱廣
                正等一千由旬。滿中珍寶，各有四億小藏附之。有
                四大龍，各自守護此四大藏及諸小藏。
        　　在上面這三段對於「轉輪聖王」───蠰佉的描寫當中
        ，(1) 段是總述，說到穰佉王「不以威武治四天下」。在西
        晉譯《下生經》中，也說到蠰佉王以「正法治化」，乃至「
        不以刀仗，自然靡伏」（註71）。而唐譯《下生經》則說「
        餉佉王」以「正法理群生」（註72）。這些都是《下生經》
        對這位「轉輪聖王」的最重要的描寫；亦即他是以德服人，
        而非以力服人。
       　　 在(2) 段中，說到了蠰佉王擁有「七寶」。七寶，是「
        七種王寶」（ca-kravartinaa.m sapta ratnaani ）的意思
        。其中，「金輪寶」（cakra-ratna ）又簡稱為「輪寶」，
        是「轉輪聖王」得名的原因，也是七寶中最重要的一寶。所
        以，《阿毘達磨俱舍論》卷12說：「此王由輪旋轉，應導威
        伏一切，名轉輪王。」（註73）可見七寶之中，金輪寶是最
        重要的。
        　　然而，什麼叫做「（金）輪寶」呢？一個「轉輪聖王」
        怎樣才能擁有「輪寶」呢？《長阿含經（卷6 ）．「轉輪聖
        王」修行經》曾經描寫一個當過轉輪聖王，後來由於年老，
        而把王位讓給兒子的國王──堅固念（Da.lhanemi）、與他
        兒子之間所說的一段對白：
        　　　　時堅固念王報其子曰：『汝勿懷憂，以為不悅。此
                金輪寶者，非汝
        ──────────────
        註71：參見《大正藏》卷14，頁421，中。
        註72：同前書，頁426．中。
        註73：引見前書，卷29，頁64，中。


        149頁


                父產，汝但勤行聖王正法。行正法已，於十五日月
                滿時，沐浴香湯，婇女圍繞，昇正法殿上，金輪神
                寶自然當現。輪有千輻，光色具足，天匠所造，非
                世所有。』子白父王：『轉輪聖王正法云何？當云
                何行？』王告子曰：『當依於法，立法具法。恭敬
                尊重，觀察於法。以法為首，守護正法。又當以法
                誨諸婇女。又當以法，護視教誡諸王子、大臣、群
                寮、百官及諸人民。沙門、婆羅門、下至禽獸，皆
                當護視。』又告子曰：『又汝土境，所有沙門、婆
                羅門、履行清真，功德具足....有如是人者，汝當
                數詣，隨時諮問....汝諮問已，以意觀察，宜行則
                行，宜捨則捨。國有孤老，當拯給之。貧窮困劣，
                有來取者，慎勿違逆。國有舊法，汝勿改易。此是
                轉輪聖王所行法，汝當奉行。』（註74）
        　　從以上的這段對白，我人知道所謂「金輪寶」，其實是
        正法流布的象徵。一個國王，只要做到下面五點，「金輪寶
        自然當現」：(a) 「守護正法」，決不違背正法；(b) 「教
        誡正法」，把正法教導給王子和人民；(c) 「隨時諮問」有
        德行的人；(d) 「拯給」孤老及貧窮困劣之人；(e) 不改變
        「舊法」，遵守國家既有的優良傳統。合乎五點，即是「轉
        輪聖王」。這也是為什麼《彌勒下生經》中的蠰佉王，被稱
        為是「轉輪聖王」的原因；因為，蠰佉王以「正法治化」、
        以「正法理群生」，而「不以刀杖，自然靡伏」乃至「不以
        威武，治四天下」（詳前文）。
        　　七寶中的第二寶是「白象寶」或簡稱「象寶」（hastir
        atna）。依據劉宋．施護譯，《佛說輪王七寶經》所說看來
        「象寶」應該是交通發達時代的象徵。例如，經中說：「彼
        剎帝利大灌頂王出時，復有象寶出現，其相殊妙，純白無雜
        。猶如大龍，七處具足，圓滿而住。從於北方，乘空而來，　
        住王宮門....往昔有剎帝利大灌頂輪王出世，是時亦有象寶
        出現。其王於晨朝時
        ─────────────
        註74：引見《大正藏》卷1，頁39，中～下。



        150頁


        ，乘彼象寶，遊於四時，即時還宮。」（註75）可見，象寶
        是交通工具的象徵。
        　　同樣地，七寶中的「紺馬寶」或「馬寶」（a'sva-ratn
        a ），也是完善之交通工具的象徵。因為，《佛說輪王七寶
        經》說：「大灌頂輪王出時，復有馬寶出現，其數有四。諸
        分圓滿，而各有其上妙色相，所謂青、黃、赤、白。項頸妙
        好猶如謨囉。行步迅疾，而復調善....往昔有大灌頂輪王出
        世，是時亦有馬寶出現。其王於晨朝時乘是馬寶，遊於四海
        ，即復還宮。」（註76）可見馬寶和象寶一樣，都代表交通
        工具的完善。
        　　七寶中的第四寶是「神珠寶」，或稱「珠寶」（ma.ni-
        ratna ）。依照《佛說輪王七寶經》看來，那是一種照明的
        工具：「於王宮中，若有是寶，而彼夜暗，非燈所照，寶出
        光明，自然照曜，猶如日光....往昔有大輪王出世，是時亦
        有大摩尼寶出現，有大光明....爾時彼王，即以大摩尼寶，
        置旌旗上，引導王前。於夜分中，出遊園林。其寶光明，照
        一由旬。其王四兵，皆悉光明，互相映曜，如天光明，等無
        有異。」（註77）可見珠寶（摩尼寶）是一種照明工具。但
        是依照前引秦譯《佛說彌勒大成佛經》看來，珠寶似乎不只
        是照明工具，因為經文還說到「光明雨寶，適眾生願」。事
        實上，（摩尼）珠寶幾乎是無所不能的如意珠。《大品般若
        經》卷10就說到「無價摩尼珠寶」，可以治療眾病，可以調
        節室內的溫度，可以驅除毒物，可以澄清濁水等等（註78）
        。而《大毘婆沙論》卷102 ，更把摩尼（末尼）珠寶分成了
        四種：(a)「清水末尼，置濁水中，水便澄清」；(b)「方等
        末尼，隨所置處，即善安住」；(c) 「無價末尼，置室宅內
        能引財寶，除諸貧匱」；(d) 「如
        ────────────────
        註75：引見《大正藏》卷1，頁821，中。
        註76：同前書，中～下。
        註77：同前書，頁822，上。
        註78：參見《摩訶般若波羅密經》卷10，《大正藏》卷8 ，
              頁291，下。



        151頁


        意珠，置高幢上，隨意所樂，雨諸寶物，充濟百千貧匱有情
        」（註79）。可見七寶中的（摩尼）珠寶，是一種多功能的
        寶物，象徵科學的進步、工農商業的發達、經濟的富裕、社
        會救濟制度的健全等等。
        　　七寶中的第五寶是「玉女寶」，或簡稱「女寶」（
        strii-ratna），指的是轉輪聖王的夫人。《佛說輪王七寶
        經》說，那不但是一位「最上色相，諸分圓滿，妙好第一」
        的女人，而且「性行貞正，不受邪染；常出愛語，人所樂聞
        」（註80）。可見那是一位具備內在與外在之美的女人。
        　　七寶中的第六寶是「主藏臣寶」（ grrhapti-rantna ）
        或簡稱「主藏寶」，有些經典又譯為「居士寶」（註81）。
        依照《佛說輪王七寶經》看來，那是類似現在之財政部長、     　
        經濟部長、甚至行政院長之類的官員，負有掌管國家財產或
        經濟等責任：「輪王出時，復有主藏臣寶出現。是時有大藏
        寶，堅牢具足，大財大富，彼臣所主......此地伏藏，人所
        不見，非人即見。輪王出時，有主藏臣，而自出現，為王守
        護一切供給。」（註82）
        　　七寶中的最後一寶是「主兵臣寶」（pari.naayaka-rat
        na）。依照《佛說輪王七寶經》看來，那應該是相當於現在
        的三軍總司令或國防部長之類的官員：「輪王出時，復有主
        兵臣寶出現。是時彼臣有大智略，勇猛威德，大力色相，一　
        切具足。善御兵眾，護王國界，不令侵擾。」（註83）
        　　總之，七寶象徵轉輪聖王的威德與政績，也是前述(1)
        段經文的具體、詳細的說明。轉輪聖王的偉大，不在他的武
        力，而在他的「正法治化」或「正
        ──────────────
        註79：引見《大正藏》卷27，頁526，下。
        註80：參見前書，卷1 ，頁822，上。
        註81：按，「主藏臣」的梵文grrha-pati，一般譯作居士、
              長者、白衣。（參見荻原雲來，《梵和大辭典》上，
              頁 433a。）指的是那些工商界的富豪，與印度四姓
              階級中的第三階級──吠舍（ Vai'sya）相當。（
              參見中村元，《佛教語大辭典》上卷，頁346c～d。）
        註82：引見《大正藏》卷1，頁821，下。
        註83：引見《大正藏》卷1，頁821，下。



        152頁


        法理群生」（詳前文）。他所擁有的七寶，實際上也是由於
        他的德行而獲得的果報。因此，東晉．佛□跋陀羅譯，《大
        方廣佛華嚴經》卷43說：「波羅蜜金輪，諸通為象寶，神足
        為馬寶，淨慧無上珠，妙行為女寶，四攝寶藏臣，方便主兵
        寶，無上轉輪王。」（註84）經文的意思是，轉輪王所具備
        的七寶，都是過去他所修的善因而感應得到的：因為修行「
        （六）波羅蜜」，因此得到了金輪寶；因為修行了各種神通
        （「諸通」），因此得到了象寶；因為修行了「神足」通，
        因此得到了馬寶；因為修行之「淨慧」，因此得到了「無上
        珠」寶；因為修行了「妙行」，因此得到了「（玉）女寶」
        ；因為修行了「四攝」法（布施、愛語、利行、同事），因
        此得到了「寶藏臣」（即主藏臣寶）；因為修行了「方便（
        波羅蜜）」，因此得到了「主兵（臣）寶」。可見，輪王之
        所以為輪王，是在他的以真理來統理國家，而不在以暴力征
        服子女。
        　　上文所引秦譯《佛說彌勒大成佛經》的第(3) 段經文，
        說到了轉輪聖王所擁有的「四大寶藏」。在東晉失譯，《佛
        說彌勒來時經》中，這四大寶藏的名稱、守護者、和所在地
        ，略有不同：
        　　　　　城有四寶：一者金，有龍守之，龍名倪□□，主
                  護金。龍所居山，地名犍陀。二者銀，其國復有
                  守龍，名幡頭。三者明月珠，所生地處名須漸，
                  守珍龍名賓竭。四者琉璃，所生城名氾羅那夷（
                  註85）
        　　這四大寶藏，顯然象徵轉輪聖王國庫豐盛，也象徵當時
        社會福利制度的健全。所以，《增阿含經》卷 44，第3經說
        ：「此四大藏，自然應現，諸守護人各來白王：『唯願大王
        ，以此寶藏之物，惠施貧窮。』爾時蠰佉大王得此寶已，亦
        復不省錄之，意無財物之想。」（註86）
        ───────────────
        註84：引見《大正藏》卷9，頁674，下。
        註85：同前書，卷14，頁434，下。
        註86：同前書，卷2，頁788，上。



        153頁


        對這四大寶藏，新羅．憬興，《三彌勒經疏》曾註解說：
              乾陀越者，此云他持，在北天竺也。伊羅□者，是樹
              名。 謂比丘折樹枝以受龍身， 是故以業自樹也....
              彌梯羅者，此云等共，在南天竺也。係綢者，此云黃
              頭，是龍名也。須賴吒者，此云黑色，在東天竺也。
              寶藏者，即賓伽羅大藏，此云黃眼，是亦龍名。係綢
              波羅捺者，此云紅澆，因水目名，在西天竺也。蠰佉
              者，《增一經》云，「蠰佉大藏在波羅捺國。」此四
              寶藏者，《增一經》云：「昔有長者，有四兒，勸令
              歸三寶矣，不從命，即時父雇黃金。爾時父將兒詣佛
              問云：『此兒雇受歸依，得福不？』佛答：『亦得。
              』謂：『末來彌勒出世時當守護寶，為四龍王也。』
              」諸守藏人者，《增一經》云：「爾時典藏人名善寶
              。爾時伊羅□等四龍王往至善寶所，語曰：『欲所須
              者，我等相給。』則四龍王，以四藏奉上，善寶取四
              藏也。寶即挈上蠰佉王也。」（註 87 ）
        　　憬興所引據的《增一經》，即《增壹阿含經》卷49，第
        七經。依據經文所說，守護四大寶藏的龍王，原本都是阿那
        邠祁（又譯為給孤獨，Anaa-thapi.na.dada）長者的兒子。
        因為小善，都往生在未來的「人間淨土」，阿那邠祈成了未
        來王蠰佉的「典藏人」──善寶；而四個兒子則成了「主典
        」四大寶藏的四條龍王（註88）。這四大寶，以及所在國的
        名字如下（註89）：
        ──────────────
        註87：同前書，卷38，頁321，中～下。
        註88：「典藏人」──善寶，以及「主典」四大寶藏的四條
        　　　龍王，也許就是前文所說七寶當中的「主藏臣寶」吧
              ？
        註89：下表中的伊勒缽，又譯作伊羅缽羅、伊羅波多羅、伊
        　　　缽多、伊□□、霍香葉等。般軸迦，又譯作般逐迦、
              斑綢、綢羅、般調、般籌、幡頭、明白等。賓伽羅，
              又譯作冰竭罷、賓竭、黃色等。蠰佉，又譯作蠰伽、
              餉佉、螺、海貝等。都是以守護之四龍王為寶藏名。
              （參見望月信亨，《望月佛教大辭典》，卷2，頁188
              3 b 。）另外，乾陀羅、須羅吒、波羅捺等三國名，
              在前引東晉失譯的《佛說彌勒來時經，分別作：健陀
              、須漸、氾羅那夷。（原經缺第二國國名。）


        154頁

       ┌────┬─────┬──────┬─────┬────────┐
       │ 寶藏名 │  　金 　 │ 　　銀     │ 明月珠   │　 琉璃         │
       ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
       │ 龍王名 │  伊勒缽  │   般軸迦   │ 賓伽羅   │　 蠰佉       　│                                　　
       │        │ Elaapatra│ Paa.n.duka │ Pi^ngala │   Saa^nkha   　│
       ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
       │ 所在地 │  乾陀羅  │   彌緹羅   │ 須羅吒   │   波羅捺  　   │
       │        │Gandhaara │  Mithila   │ Sura.s.ta│  Vaaraa.nasii  │
       ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
       │ 方位 　│  北印度  │   中印度   │ 西印度   │   中印度　     │
       │（註90）│          │            │          │                │
       └────┴─────┴──────┴─────┴────────┘
  　　
            3.《彌勒下生經》中的未來佛──彌勒
            下文將以西晉．竺法護所譯的《佛說彌勒下生經》為例
        ，並參考其他各《彌勒下生經》的譯本，來討論未來佛──
        彌勒的特性及其思想。
        　　西晉譯《下生經》對於彌勒的描寫，主要有下面幾段經
        文：
         (1)爾時彼（蠰佉）王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好
         　 ，王甚敬愛....是時修梵摩有妻，名梵摩越，王女（註
            91）中最極為殊妙....爾時彌勒菩薩，於兜率天觀察父
            母，不老不少，便降神下應，從右□生....是時修梵摩
            即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相，八十種
            好，莊嚴其身黃金色。（註92）
         (2)爾時彌勒在家未經幾時，便當出家學道。爾時去翅頭城
            不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步。時彌勒
            菩薩，坐彼樹下，成無上道果。當其夜半出家，即於其
            夜，成無上道。
         (3)爾時魔王名大將，以法治化。聞如來名音響之聲，歡喜
         　 踴躍，不能自勝。七日七夜，不眠不寐。是時魔王將欲
            界無數天人，至彌勒佛
        ──────────────
        註90：有關四國的方位，本表依據望月信亨，《望月佛教大
        　　　辭典》卷2 ，頁1883 b，而製定。與前引憬興之《彌
              勒經三疏》所說略有出入。
        註91：原註，「王女」在宮內省圖書寮本（舊宋本）當中作
              玉女」。參見《大正藏》卷14，頁421，註（39)。
        註92：本段（(1)段）及下面五段（(2)～(6)段）經文，皆
        　　　見《大正藏》卷14，頁421～422。



        155頁


            所，恭敬禮拜。彌勒聖尊，與諸天人，漸漸說法，微妙
            之論。所謂論者，施論、戒論、生天之論；欲不淨想，
            出要為妙。爾時彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常
            所說法，苦習盡、道盡，與諸天人廣分別其義....爾時
            翅頭城中有長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響
            ，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐..
            ..是時善財與八萬四千人等....盡成阿羅漢道。爾時彌
            勒初會八萬四千人得阿羅漢。
         (4)彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我（釋迦）遣化，
            得盡有漏。摩竭提國毘提村中，大迦葉於彼山中住。又
            彌勒如來，將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中。遂
            蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟....是時諸
            人見是事已，歎未曾有。無數百千眾生，諸塵垢盡，得
            法眼淨。或復有眾生見迦葉身已，此名最初之會，九十
            六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然昔，
            悉由受我訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利
            人、等利....彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿
            羅漢。亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌
            勒第三之會，九十二億人，皆是阿羅漢。亦復是我遺教
            弟子。
         (5)爾時彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘，當思惟無常之想
         　 ，樂有苦想，計我無我想，實有空想，色變之想，青瘀
            之想，□脹之想，食不消想，膿血想，一切世間不可樂
            想，所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文
            佛，與汝等說。』
         (6)若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行....供養三
            寶....彈指之頃修於善本....行四等心....受持五戒、
            三自歸法....起神寺廟....補治故寺....受八關齋法..
            ..香華供養....聞法悲泣墮淚....專意聽受法....盡形
            壽善修梵行....書寫讀誦....承事供養，來至

     156頁

            我所者。
        　　在上面(1)～(6)等六段經文當中，(1) 段是有關未來佛
        ──彌勒的身世和身形。其中，依據前文所引《一切智光明
        仙人慈心因緣不食肉經》的說法，「彌勒」一名的來源，是
        過去佛──彌勒，依「白光明慈三昧」，慈心不食兔肉而取
        的名字。另外，《賢愚經（卷12）．波婆離品》還說：「（
        彌勒）其母素性不能良善，懷妊以來，悲矜苦厄，慈潤黎元
        ，等心護養。相師喜言：『此是兒志。』因為立志，號曰彌
        勒。」（註93）可見「彌勒」一名，乃因其生性慈悲而來。
        　　其次，(2) 段經文說到了彌勒的出家及其修道、解脫的
        整個過程。在一般的經論當中，描寫佛的出世，都用「八相
        成道」，亦即，分成八個階段來描寫諸佛成道的過程。而西
        晉譯《下生經》，在描寫彌勒下生成佛的過程，卻相當簡略
        ，只有「八相」中的四相。所以，新羅．憬興，《三彌勒經
        疏》說：「汎論諸佛皆有八相，一上天、二入胎、三住胎、
        四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。今此經有四，
        一入胎、二出胎、三出家、四成道。」（註94）事實上，八
        相或四相，只是各經簡略不同而已（註95）。目前的(2) 段
        經文，是憬興所說的「四相」當中的出家和成道。而憬興說
        的入胎與出胎，則屬(1) 段經文所描述。
        　　在「四相」中的第三──出家相當中，憬興曾經引據《
        太子五夢經》及《賢劫經》說：「第三、出家相，謂《太子
        五夢經》云：『彌勒生年三十得道，未曾作婚。必須五欲過
        患，不樂在家。』然《賢愚經》云：『彌勒有子，名德力。
        』....大聖應物，非凡、小思境，是故生年雖三十，而示行
        婚，
        ──────────────────
        註93：引見《大正藏》卷4，頁432，中。
        註94：同前書，卷38，頁321 ，下。其中「上天」應是「下
              天」之誤。
        註95：有關「八相成道」也有不同的說法。憬興所列舉的是
              其中的一個說法，另外的說法是：一下天、二託胎、
              三出胎、四出家、五降魔、六成道、七說法、八滅度
              。（參見隋．智顛，《四教義》卷七，《大正藏》卷
              46，頁745，下。）


        157頁

        以產德力。」（註96）憬興的意思是，《太子五夢經》和《
        賢愚經》中所說，雖有顯著的矛盾，但其實都是彌勒這一大
        聖應物」，自然不是一般人所能理解的了。事實上，在筆者
        看來，二經的矛盾說法（以及其他各經處處皆可遇見的矛盾
        說法），不過反應了彌勒信仰在流傳中的複雜變化而已。
        　　(3) 段經文，乃描寫未來佛彌勒的徒眾之一──魔王。
        事實上，西晉譯《下生經》中，(3)段與(4)段經文之間，還
        描寫了彌勒佛的其他徒眾。憬興的《三彌勒經疏》，把這些
        徒眾，分成了六類：一、魔王眾；二、長者眾（即彌勒的父
        親──修梵摩長者及其所率領的徒眾）；三、國王（蠰佉）
        眾；四、大臣眾；五、佛母（即彌勒佛的母親──梵摩越）
        眾；六、剎利眾（註97）。目前，我們只選擇了其中的第一
        類徒眾──魔王眾，以做為所有徒眾的代表。魔王眾的歸依
        彌勒佛，是特別含有深意的。經文說到魔王「以法治化」，
        更是值得注意的地方。這一方面象徵了未來世界的美妙、善
        良；二方面也反應了彌勒信仰的「易行道」色彩（詳前文）
        。因為，未來的眾生，在修行的路途當中絕對不會受到魔王
        的阻擾。
        　　(4) 段經文描寫了有名的「龍花（龍華）三會」。龍花
        三會，又名為龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會。有關龍華三
        會當中，彌勒佛所度化的眾生數目，不同的經典，也傳出不
        同的說法。本經(4) 段的第一會九十六億、第二會九十四億
        、第三會九十二億，是最普遍的說法。但是，《賢愚經（卷
        12）．波婆離品》卻略有不同：「其第一大會，度九十三億
        眾生之類；第二大會，度九十六億；第三大會，度九十九億
        。」（註98）另外，《大智度論》卷3 也說：「初說法時，
        九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大會，九十六億人
        得阿羅漢道；第三大會九十三億人得阿羅漢道。」（註99）
        可見，龍華三會
        ───────────────
        註96：《三彌勒經疏》，引見《大正藏》卷38，頁322，上。
        註97：參見前書，頁322 ，中。
        註98：引見《大正藏》卷4，頁435，下。
        註99：同前書，卷25，頁79，上。

        158頁

        的得度人數，隨著傳說的不同或部派的不同（不同經論可能
        代表不同的部派），而有出入。
        　　經文的(5) 段，描述了彌勒佛說法的大要──「十想」
        。十想中的前面四想──無常、苦、無我、空，是《阿含經
        》中釋迦佛常常說到的道理。（註100 ）。十想中的另外六
        想，也是《阿含經》中釋迦佛常說到的「不淨觀」（註101
        ）。所以，(5) 段經文說：「此十想者，皆是過去釋迦文佛
        ，與汝等說。」
        　　有關彌勒佛的徒眾，幾乎每一本《下生經》以及相關的
        經典，都說到他們是釋迦佛教化的徒弟。但是，《菩薩處胎
        經》卻只承認龍華三會當中的徒眾，是釋迦所遺留下來的弟
        子；其他像彌勒的父親──梵摩淨，所領導的八萬四千眾，
        卻是彌勒佛自己新近教化的徒弟：「汝所三說人，是吾先所
        化。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度。
        」（註102）
        　　彌勒的哪些徒眾，是釋迦所化呢？這一問題也許並不是
        最重要的。重要的是，釋迦的哪些徒弟，將來可以往生到彌
        勒的未來佛國？上引(6) 段經文，告訴了我們這一問題的答
        案。(6) 段中說到了十三種釋迦的徒弟，將會往生到彌勒的
        未來佛國；他們是(a) 供養三寶；(b) 彈指之頃修於善本；
        (c) 行四等心（即慈、悲、喜、捨）；(d) 受持五戒、三自
        歸法；(e) 起神寺廟（註103）；(f)
        ──────────────
        註100 ：例如，《增壹阿含經》卷28，第10經即說：「色者
        　　　　，無常。此無常義即是苦。苦者，即無我。無我者
                ，即是空也。痛、想、行、識皆悉無常。此無常義
                即是苦。苦即無我，無我者，即是空也。」（引見
                《大正藏》卷2 ，頁702，中。）
        註101 ：例如，《增壹阿含經》卷5 ，第1 經曾說：「觀死
                屍或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六
                宿、七宿。身體□脹，臭處不淨。復自觀身與彼無
                異，吾身不免此患....。」（引見《大正藏》卷2
                ，頁568，中。）
        註102 ：《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經（卷2 ）．三世
        　　　　等品》，引見《大正藏》卷12 ，頁1025，下。）
        註103 ：原註，「神」字在宋、元、明三本及宮內省圖書寮
                本（舊宋本）中，皆作「立」字。（參見《大正藏
                》卷14，頁422，註(32)。）



        159頁

        補治故寺；(g) 受八關齋法；(h) 香華供養；(i) 聞法悲泣
        墮淚；(j) 專意聽受法；(k) 盡形壽善修梵行（註104 ）；
        (l) 書寫讀誦；(m) 承事供養。但是，後秦．鳩摩羅什譯，
        《佛說彌勒下生成佛經》，卻說到了九種完全不同的釋迦徒
        弟：(a) 讀誦、分別、決定修□路（即經）、毘尼（即律）
        阿毘曇藏（即論）；(b) 以衣食施人、持戒、智慧；(c) 幡
        蓋華香，供養於佛；(d) 布施、持齋、修習慈心；(e) 苦惱
        眾生，令其得樂；(f) 持戒、忍辱、修清淨慈；(g) 施僧常
        食，齋講設會，供養飯食；(h) 持戒、多聞、修行禪定、無
        漏智慧；(i) 起塔供養舍利。（註105 ）另外，同樣是鳩摩
        羅什所譯的《佛說彌勒大成佛經》，也說到了十一種未來將
        會往生彌勒佛國的釋迦徒弟；這十一種，和前引《彌勒下生
        成佛經》的九種，比較相似：(a) 讀誦、分別、決定修多羅
        毘尼、阿毘曇，為他演說，讚歎義味，不生嫉□，教於他人
        ，令得受持；(b) 以衣食施人，持戒、智慧；(c) 以妓樂、
        幡蓋、華香、燈明，供養於佛；(d) 施僧常食，起立僧房，
        四事（即衣服、飲食、臥具、湯藥，或房舍、衣服、飲食、
        湯藥）供養，持八戒齋，修習慈心；(e) 為苦惱眾生，深心
        慈悲，以身代受，令其得樂；(f) 持戒、忍辱、修淨慈心；
        (g) 造僧祇，四方無礙（註106 ），齋講設會，供養飯食；
        (h) 持戒、多聞，修行禪定、無漏智慧；(i) 起塔供養舍利
        念佛法身；(j) 厄困、貧窮、孤獨、繫屬於他，王法所加、
        臨當刑戮，作八難業，受大苦惱，拔濟彼等，令得解脫；(k
        ) 恩愛別離、朋黨諍訟，極大苦惱，以方便力，令得和合。
        （註107）
        ────────────────
        註104 ：原註，「善修梵行」一詞，在前註所列四本當中，
                皆作「善持禁戒」。（參見《大正藏》卷14，頁42　
                3，註③。）
        註105 ：引見《大正藏》卷14，頁424～425。
        註106 ：「四方」，即「四方僧物」之略。是兩種僧物（另
        　　　　一為「現前僧物」）之一。《彌沙塞部和醯五分律
                》（卷25）．臥具法》中，列有五種「四方僧物」
                ：「四方僧有五種物，不可護、不可賣、不可分。
                何謂五？一、住處地；二、房舍；三、須用物；四
                、果樹；五、華果。一切沙門禪子比丘皆有其分，
                若護、若賣、若分皆犯偷羅遮罪。」（引見《大正
                藏》卷22，頁168 ，下。）依此看來，所謂「四方
                僧物」，是指寺中及寺外所有僧人共有，因此也不
                可買賣的財產。
        註107 ：參見《大正藏》卷14，頁432 ，上。


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        　　往生未來彌勒佛國的釋迦徒眾，不管是西晉譯《下生經
        》所說的十三種，或是秦譯《下生成佛經》的九種，乃至秦
        譯《大成佛經》的十一種，都顯示出彌勒信仰的「易行道」
        色彩。所以，唐．窺基．《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，
        曾引據《菩薩從兜率天降神母胎廣普經（卷2 ）．三世等品
        》以及秦譯《大成佛經》的十一種往生的釋迦徒眾，來證明
        彌勒佛國只要易行道的「微善迴向」即可往生。窺基說：
        　　　《菩薩處胎經》第二卷云：彌勒初會九十六億，受我
              （釋迦）五戒者；次九十四億，受持三歸者；後九十
              二億，一稱佛名者。故知微善迴向，皆是往生成佛。
              《（彌勒大成佛）經》中說，由十一業來生我（彌勒
              ）所，一謂讀誦、分別、決定修多羅、毘尼、阿毘曇
              ....乃至第十一，或有恩愛別離、朋黨諍訟，極大苦
              惱，以方便力令得和解，修此功德來至我所。故知不
              由唯修勝業，方始得生（註108）。
        　　未來的彌勒「人間淨土」，依各類《下生經》看來，都
        是有缺陷的。例如，秦譯《下生成佛經》，說到未來的世界
        仍有便利、飲食、衰老等「三病」（註109 ）。因此，嚴格
        說來，未來的「人間淨土」並非真正的「淨土」。特別是，
        《彌勒下生經》中所強調的「正法治化」、「不以刀仗、自
        然靡伏」（註110），乃至「無罰、無災厄」（註111）等，
        都極具現實意義。這和另外一種淨土經典──《阿彌陀經》
        ，所描述的「極樂世界」，那種圓滿無缺，因此只具宗教意
        義而不具任何現實意義，完全不同旨趣。古來讚嘆彌陀淨土
        的較多，讚歎彌勒佛國的則少；這大都是基於彌勒佛國之未
        臻完善的緣故
        ──────────────
        註108 ：引見前書，卷38，頁277，下。
        註109 ：引見前書，卷14，頁423，下。
        註110 ：西晉．竺法護譯，《佛說彌勒下生成佛經》，引見
        　　　　《大正藏》卷14，頁421，中。
        註111 ：唐．義淨譯《佛說彌勒下生成佛經》，引見《大正
        　　　　藏》卷14，頁426，上。


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        。但是，也因為他的未臻完善，才具有現實的意義，也才容
        易讓眾生發願與改造以至完善。所以，窺基曾比較彌陀「淨
        土」與彌勒「惡處」的異同說：

              又念彌陀、彌勒，功德無有差別。現國、現身相，成
              勝劣。但以彌勒惡處行化，慈悲深故；阿彌陀佛淨土
              化物，慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深
              ，念令福少，非奇特故；惡處多苦，欣生者少，厭心
              深重，故念福多，甚希奇故。（註112）
        　　
            總之，《彌勒下生經》所宣揚的是一種「易行道」的淨
        土思想。正因為它那「易行道」的特色，以致未來的「人間
        淨土」仍有缺陷。但也正因為它仍有缺陷，不是高不可攀的
        理想佛國，因此，極具現實改造的意義。這也許它之所以在
        中國一向扮演政治革新之角色的原因吧？

                          四、蠰佉王、彌勒佛與月光童子的關係
        　　從以上所引據的各類佛經看來，蠰佉王、彌勒佛、與月
        光童子三者之間，並沒有顯著的關連。因此，為什麼在中國
        ，這三者被漸漸視為一體？成了一個值得深入探討的問題。
        下文希望就上引各類佛經及其他文獻當中的蛛絲馬跡，來說
        明這三者之間的關係。首先　是蠰佉王與彌勒佛之間的等同
        問題。
        　　（一）蠰佉王與彌勒佛的關係
            能夠把轉輪聖王──蠰佉，和未來佛──彌勒，二者連
        想在一起的經典，是前述的《賢愚經》（卷12）．波婆離品
        》和《中阿含經（卷13）．王相應品．說本經》。元魏．慧
        覺等譯的《賢愚經（卷12）．波婆離品》，曾經描寫釋迦佛
        預言了未來彌勒佛的下生以及蠰佉王（勝伽王）的出世。而
        且緊接著還有一段重要的經文說：
        ───────────────
        註112 ：《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，引見《大正藏》
                卷38，頁227，中。

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        　　　於時，彌勒聞佛此語，從座而起，長跪白佛言：『願
              作彼彌勒世尊！』佛告之曰：『如汝所言，汝當生彼
              ，為彌勒如來。如上教化，悉是汝也。』於時，會中
              有一比丘，名阿侍多，長跪白佛『我願作彼轉輪之王
              ！』佛告之曰：『汝但長夜，貪樂生死，不規出耶？
              』（註113）
        　　引文中的「阿侍多」，又作阿逸多、阿氏多、阿侍多、
        阿夷多、阿夷哆、或阿迭多等，皆梵文Ajita 的音譯，義譯
        為無勝、無能勝、或無三毒等。（註114 ）。依經文看來，
        阿侍多，顯然是與彌勒不同的兩個人；其中，彌勒發願要當
        未來佛彌勒，而阿侍多則發願要當未來的轉輪聖王──勝伽
        （蠰佉）。
        　　把彌勒和阿侍多看成不同的兩人，而且各自發下不同的
        心願，也記載在《中阿含經（卷13）王相應品．說本經》當
        中。經中說：

        　　　世尊告曰：『....人壽八萬歲時，有王名螺，為轉輪
              王....。』爾時尊者阿夷哆在眾中坐。於是尊者阿夷 　
              哆即從座起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：『世尊！我
              於未來久遠，人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，
              為轉輪王....。』....於是世尊訶尊者阿夷哆曰：『
              汝愚痴人，應更一死而求再終。所以者何？謂汝作是
              念，世尊！我於未來久遠，人壽八萬歲時，可得作王
              ，號名曰螺，為轉輪王....。』....佛告諸比丘：『
              未來久遠，人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來....
              。』....爾時尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向
              佛白曰：『世尊！我於未來久遠，人壽八萬歲時，可
              得成佛　，名彌勒如來....
        ──────────────
        註113 ：引見《大正藏》卷4，頁435～436。
        註114 ：參見望月信亨，《望月佛教大辭典》卷1 ，卷11a
        　　　　。

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              。』....於是世尊復歎彌勒曰：『善哉！善哉！彌勒
              ！汝發心極妙....。』....佛復告曰：『彌勒！汝於
              未來久遠，人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來..
              ..』（註115）

        　　引文中，彌勒與阿夷哆顯然也和《賢愚經．波婆離品》
        一樣，是不同的兩人，發了不同的兩願；而釋迦佛也分別預
        言他們未來會如其所願。
        　　但是，在古代的中國，彌勒與阿侍多或阿夷哆，卻被看
        做是相同的一人。例如，隋．吉藏，《彌勒經遊意》即說：
        　　　阿逸多此云無能勝，故《淨土經》云，莫能勝也。彌
              勒者，亦彌帝禮，或彌帝隸迦也。《婆修密經》，亦
              言《和修密經》云，阿羅彌勒也。皆云觀慈氏。但相
              傳，或云阿逸多是名，彌勒是姓；或云阿逸多是姓，
              彌勒是名。兩釋未詳取捨也。（註116）
            在此，吉藏以為彌勒與阿逸多二者當中，一個是姓，一
        個是名。因此，二者明顯的是同一人。另外，新羅．憬興，
        《三彌勒經疏》也有相似的說法：
        　　　
              彌勒者，亦名彌帝隸者，古所傳皆訛也。今正梵音云
              ，梅怛利耶，此云為慈。慈有二義，一從母慈故，二
              據自慈故....彌勒，波羅門種姓。父姓、母姓俱有慈
              故，名為慈氏。復，《婆須密經》云，阿羅彌勒。此
              云慈氏，語轉異而義亦無違。又解，阿羅即阿逸多，
              阿逸多是名，彌勒是姓。姓、字俱唱故，故不相違。
              （註117）

            憬興把彌勒當作姓，而阿逸多當作名；顯然也是把二者
        看成了一人。可見，在中國，古德們常把彌勒與阿逸多當做
        同一人來看待。
        ──────────────
        註115 ：引見《大正藏》卷1 ，頁509下～511上。
        註116 ：引見前書，卷38 ，頁263，中。
        註117 ：引見前書，卷38 ，頁305，中～下。
        註118 ：另外唐．窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》卷上，
                也把彌勒與阿逸多看成了同一人。參見《大正藏》
                卷38，頁275上～276上。

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        　　中國古德們這一看法，並不是沒有根據的；因為有些經
        典，確實也把彌勒與阿逸多當成了同一個人。例如，《妙法
        蓮華經（卷6 ）．隨喜功德品》就把彌勒與阿逸多當成同一
        人：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！....。』
          　彌勒與阿逸多既然可以是同一個人，那麼，前引兩經當
        中，彌勒發願成未來佛，釋迦為之「授記」（即預言可以成
        未來佛）；另一方面，阿逸多發願成未來的轉輪聖王──勝
        伽（或螺），而釋迦雖然斥責他，卻也終於為他「授記」（
        預言他可以成為未來的轉輪聖王）。這樣一來，由於彌勒可
        以就是阿逸多，因此，未來佛也可以就是轉輪聖王了。
        　　事實上，佛與轉輪聖王在佛經當中，一直糾結在一起而
        難以分割為二。首先，傳說釋迦剛剛下生時，有一「知相婆
        羅門」，來向釋迦的父母──淨飯王預言說：「如是殊勝相
        ，必成等正覺，若習樂世間，必作轉輪王，普為大地主，勇
        猛正法治。」（註120 ）引文的意思是，若在俗世，釋迦會
        成為轉輪聖王；若能出俗，釋迦會「成等正覺」。可見佛與
        轉輪聖王這二者，在佛經中常常相提並論。
        　　其次，釋迦成佛之後，也常常把出俗的正道和世間的轉
        輪聖王相提並論。例如，《中阿含經（卷11）．王相應品．
        七寶經》即說：
        　　　若轉輪王出於世時，當知便有七寶出世。云何為七？
              輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶
              ....。如是，如來無所著等正覺出於世時，當知亦有
              七覺支寶出於世間。云何為七？念覺支寶、擇法覺支
              、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、捨覺支寶。
              （註121）
        ───────────────
        註119 ：引見《大正藏》卷9 ，頁46，中。另外，宋．沮渠
                京聲譯，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，也說
                到彌勒與阿逸多是同一人。（參見《大正藏》卷14
                ，頁418，下。）
        註120 ：《佛所行讚》卷1 ，引見《大正藏》卷4 ，頁2 ，
                上。
        註121 ：引見《大正藏》卷1 ，頁493，上。


        165頁

　　　  　　引文中，釋迦把轉輪王的七寶和佛的出世正道──七覺
        支，拿來相提並論。可見出世的佛陀和在俗的輪王之間，具
        有密切的關係。
        　　另外，《大智度論》卷25，曾把佛與轉輪聖王，做了詳
        細的比較。從這一比較，更可看出二者之間的相似之處：
        　　　
              問曰：『佛與轉輪聖王有何相似？』答曰：『如王清
              淨，不雜種中生。隨姓家業，成就眾相莊嚴身。王德
              具足，能轉寶輪....以四攝法，攝取眾生。善用王法
              ，委任貴姓。主兵大臣，以治國政....。佛法王亦如
              是。釋迦牟尼然燈寶華等佛，諸佛清淨姓中生....聖
              主威德，備具轉真法輪....出世間四攝法以攝眾生。
              知方便，說四聖諦為法王儀。舍利弗、彌勒等大將，
              善治佛國法....是為相似....。』
        　　
            正是因為佛與轉輪王之間的相似之處甚多，因此，如果
        稍有貪戀世間欲樂的念頭，即無法成佛而墮入世間的轉輪聖
        王當中。這是前引《賢愚經（卷12）波婆離品》以及《中阿
        含經（卷13）．王相應品．說本經》中，釋迦之所以呵斥阿
        侍多或阿夷哆的原因。有關這點，《中阿含．說本經》的末
        尾，曾經記載了釋迦與魔王──波旬之間的一段對白；在這
        段對白當中，透露了佛與轉輪聖王之間的一線之隔：
        　　　時，魔波旬便作是念：『此沙門瞿曇，遊波羅□仙人
              住處鹿野園中。彼為弟子，因未來說法。我寧可往而
              嬈亂之。』時，魔波旬往至佛所，到已向佛，即說誦
              曰：『彼（彌勒）必定當得，容貌妙第一，華鬘瓔珞
              身，明珠佩其臂。若在雞頭城，螺王境界中。』於是
              世尊而作是念：『此魔波旬，來到我所，欲相嬈亂。
              』世尊知己，為魔波旬，即說誦曰：『彼必定當得，
              無伏無疑惑。斷生老病死，無
        ───────────────
        註122 ：同前書，卷25，頁244下～245上。

        166頁

              漏所作訖，若行梵行者，彌勒境界中。』....。（註
              123）

        　　魔王與釋迦之間，像這樣的辯論，共有三次之多。這一
        方面顯示，佛與輪王只是一線之隔；另一方面恐怕也反應了
        仍未成佛的彌勒，試圖放棄成佛而求作輪王的慾念吧？（因
        為，在佛經中，魔王往往象徵修行者內心的煩惱。）　
        　　（二）彌勒與月光童子的關係
            未來佛──彌勒，與月光童子，是完全不相干的兩人，
        這可以從唐．達摩流支所譯的《佛說寶雨經》卷一看出來。
        經中，釋迦佛曾對月光童子說：「汝於彼時住壽無量，後當
        往詣□史多天宮，供養承事慈氏菩薩。乃至慈氏成佛之時，
        復當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。」（註124 ）引文既然
        說到月光童子將會「往詣□史多（即兜率）天宮，供養承事
        慈氏（即彌勒）菩薩」，又說彌勒未來會為他授記，可見月
        光與彌勒是不同的兩人。然而，無可否認的是，彌勒與月光
        之間，有許多牽連的地方；這特別可以從一部疑偽經──《
        首羅比丘經》中看出來。《首羅比丘經》主要在描寫月光童
        子出世時的情形，但也說到了彌勒菩薩及其相關的事情。例
        如：
        　　1.大仙告曰：『....月光出世，唯有善者盡得見之。五
              逆大惡眾生，終不得見也。』首羅問曰：『城池巷陌
              ，其事云何？』大仙答曰：『城池巷陌，縱廣七百餘
              里，高千尺，下基千尺，激城五百餘尺，開七十二門
              。城作紫磨金色，中有兜率城高千尺，下基千尺，激
              城亦五百尺，亦作紫磨金色明。中有五百餘里，亦開
              七十二門。中有八城，各三十餘里，亦作紫磨金色。
              各有千巷，巷巷相當，門門相望，出見法王....。』
              （註125）
        ─────────────
        註123 ：引見《大正藏》卷1 ，頁511，中。
        註124 ：同前書，卷16，頁284，下。
        註125 ：引見《大正藏》卷85，頁1356，上。

        167頁

            2.金龍城中見一菩薩，龍華樹下見一道人。下此經時，
              為一眾生，成一切眾生心。（君子國國）王曰：『為
              汝分別解說，法王欲待，聖君欲下....月光童子欲出
              ，聖成欲現，成一切眾生道....。』（註126）
            1.段經文幾乎是《彌勒下生經》中描寫未來大城──翅
        頭城的翻版。其中特別值得注意的是用到了「兜率城」一詞
        ，並提到了「出見法王」。「法王」乃佛陀的通稱，「兜率
        」則是未成佛前的彌勒菩薩所居之天宮。這些點點滴滴，都
        可以看出月光童子與彌勒佛之間的緊密關係。
        　　2.段經文則提到了《彌勒下生經》中的「龍華樹」，也
        說到了「法王欲待」等事情。這再一次證明月光童子與彌勒
        信仰確有密切的關連。
        　　另外一部和《首羅比丘經》同屬敦煌殘卷的《佛說小法
        滅盡經》（註127 ），也說到了「月光出世，得相遭值，共
        興吾（釋迦）道」（註128 ）。經文一開頭，描寫「末法」
        時代的各種衰相；例如「自共於後，不修道德。寺廟空荒，
        無人修理，轉就毀壞。但貪錢物，積聚不散，不作功德。販
        賣奴婢，耕田墾殖，焚燒山村，傷害眾生，無有慈愍。奴為
        比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫□濁亂，男女不別....。
        」（註129 ）依佛經的一般說法，佛法的流通分成四期：(1
        ) 正法時期；(2) 像法時期：(3) 末法時期；(4) 滅法時期
        （註130 ）。而在第(4) 期之後，即是未來佛彌勒的下生。
        但是，《佛說小法滅盡經》卻在末法之後、彌勒下生之前（
        亦即滅法之時），安排了月光童子的出世。從文字、內容等
        各方面考察，這部敦煌殘卷，明顯地與《佛說法滅盡經》同
        本。
        ───────────────
        註126 ：同前書，頁1358，上。
        註127 ：本經收錄在《大正藏》卷85，頁1358下～1359中。
                原經經題註釋說，本經原本現藏於大英博物館，編
                號S.2109。（參見《大正藏》卷85，頁1358，註1
                ）
        註128 ：引見《大正藏》卷85，頁1359，中。
        註129 ：同前書，上。
        註130 ：有關佛法流通的四期說，及其年限，有各種不同的
        　　　　說法，請參見隋．吉藏，《法華玄論》卷10，《大
                正藏》卷34，頁450，上～中。

        168頁

        《法滅盡經》收錄《大正藏》卷12，頁1118下～1119中，經
        題下有一行小字，說：「僧祐錄中失譯人名，今附宋錄」（
        註131 ）。可見這是一部出現在劉宋時期的經典。這部經可
        能也是疑偽經，因為隋．法經等撰，《眾經目錄》卷3 ，「
        眾經偽妄」部分，也列有一卷名叫「佛說法滅盡經」的經典
        （註132 ）。
            《佛說法滅盡經》當中，在描寫了末法時期的衰狀之後
        ，有一段顯然與上引《小法滅盡經》相同的經文：
        　　　時有菩薩、辟支、羅漢、眾魔驅逐，不預眾會。三乘
              入山福德之地，恬泊自守，以為欣快，壽命延長。諸
              天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲
              。《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經
              尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白
              ....吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。如
              是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，
              毒氣消除....。（註133 ）
        　　從上面所引《小法滅盡經》和《法滅盡經》的經文看來
        ，彌勒佛確實常與月光童子相提並論，二者存在著極為密切
        的關係。這種密切關係，至遲在劉宋（西元420～478）時代
        即已建立起來。
        　　彌勒佛與月光童子之間的密切結合，不但可以從上述的
        《首羅比丘經》、《小法滅盡經》、乃至《法滅盡經》看出
        來，還可以從當時的「經錄」看出來。梁．僧祐，《出三藏
        記集（卷5 ）．新集疑經偽撰雜錄第三》，即曾列有兩部疑
        偽經：(1) 《佛□經》（又名《佛□記》）（註134 ），一
        卷；(2) 《彌勒下教》，一卷。其中，《佛缽經》的下面有
        兩行小字說：「或云《佛缽
        ────────────────
        註131 ：引見《大正藏》卷12，頁1118，下。
        註132 ：參見《大正藏》卷55，頁127，上。
        註133 ：引見前書，卷12，頁1119，上～中。
        註134 ：「佛缽經」，原註說，在宋、元、明三本當中，皆
        　　　　作「佛缽記」。（參見《大正藏》卷55，頁39，註
                （3）。）

        169頁

        記》，甲申年大水，及月光菩薩出事。」（註135 ）而在《
        彌勒下教》下面，也有一行小字說：「在□記後。」（原註
        ：明本「記後」作「後記」。」（註136 ）「彌勒下（生）
        教（化眾生）」的事跡，既然附在記有「月光菩薩出」一事
        的《佛□經》之後，可見彌勒佛確實與月光童子有密切關連
        ，而這種關連至遲在劉宋時代即已建立起來。
        　　彌勒與月光童子之間的密切關係，除了上文所引據的資
        料之外，還可以從各類《彌勒經》本身看出來。例如，秦．
        鳩摩羅什譯，《佛說彌勒大成佛經》即說：「一心善諦聽，
        光明大三昧，無比功德人，正爾當出世。」又說：「南無滿
        月，具足十力，大精進將，勇猛無畏，一切智人，超出三有
        。」（註137 ）引文中說到了「南無滿月」（禮敬、歸依滿
        月），以及與滿月有關的「光明大三昧」。再如，西晉．竺
        法護譯，《彌勒菩薩所問經》也說：「佛告彌勒：『菩薩復
        有十法行，棄諸惡道，不隨惡知識。何等為十？一者....七
        者、得寶月三昧；八者、得月明三昧；九者、得照明三昧..
        ..。』」（註138 ）文中說到了三種與月亮或光明有關的「
        三昧」（samaadhi）。而「月明三昧」更值得注意，因為「
        月明」一詞也是「月光」的異譯（詳前文）。另外，唐．菩
        提流志譯，《大寶積經（卷111 ）．彌勒菩薩所問會》（註
        139 ），也有相似的說法：「彌勒！復有十法離諸惡道及惡
        知識....四者、成就遍照明三昧；五者、成就普光明三昧；
        六者、成就普遍照明三昧；七
        ───────────────
        註135 ：另外，隋．法經等撰，《眾經目錄》卷3 ，也列有
        　　　　《□記經》一卷，其下面也註有兩行小字說：「經
                記甲申年洪水，月光菩薩出世事略。觀此經妖妄之
                甚。」（參見《大正藏》卷55，頁127 ，上。）因
                此，《佛□經》（《佛□記》）與《□記經》，恐
                怕是同一本經。
        註136 ：以上有關《佛□經》及《彌勒下教》引文，皆見《
        　　　　大正藏》卷14，頁39 ，上。
        註137 ：以上兩段經文，引見《大正藏》卷14，頁428 ，上
                。
        註138 ：引見前書，卷12，頁187 ，中。
        註139 ：以經文內容看來，本經乃竺法護譯之《彌勒菩薩所
        　　　　問經》的異譯。

        170頁

        者、成就寶月三昧；八者、成就月燈三昧....。（註140 ）
        文末的「月燈」也是「月光」的異譯（詳前文）。
        　　從以上所引各類《彌勒經》看來，彌勒確實與月亮和光
        明有密切的關連，因此，也進一步證明了彌勒與月光童子之
        間的緊密結合。
        　　事實上，彌勒不但與月亮有關，恐怕也與日光有關。亞
        利山大．蘇波（Alexander  Soper）曾經指出，彌勒與盛行
        於古代的祆教（Zoroastrianism）神祇─彌特拉（Mithra）
        有密切的關連；而彌特拉則是太陽神之一。亞利山大．蘇波
        的主要理由有二：(1) 彌勒的梵名Maitreya，和彌特拉的名
        字Mithra之間，在語音學上是相同的；(2) 彌特拉的神格，
        乃吸收祆教的未來救世主──蘇斯洋特（Soosyant）的性格
        而來，這一救世主的性格，正與彌勒的性格相同，但在早期
        的佛教文獻當中，具有相似性格的神祇並不存在，可見彌勒
        是由彌特拉變化而來的。（註141 ）另外，達尼（A.H.Dani
         ）也指出來，印度史詩──《大戰歌》（Mahaabhaarata）
        iii，3當中，曾記載了尤德斯底拉（Yudhis.thira）（註1
        42）所禮拜的太陽神中，共有
        ───────────────
        註140 ：引見《大正藏》卷11，頁628，下。
        註141 ：參見 Alexander Soper,"Aspect of Light Symbol
                ish in Gandharan Sculpture",Artibus Asiae,
                Vol.12(1949),pp.265-266;Alexander Soper,Lite
                rary Evidence for Early Buddhist Art in Chin
                a, Ascona,1959,p.212. 又見Yu-Min Lee,The Mai
                reya Cuit and Its Art in Early China,Ohio St
                ate Univ.,Dissertation,1983,Part II,pp.357-3
                58.  另外，值得一提的是，彌特拉（Mithra ）也
                出現在印度古籍《梨俱吠陀》（Rg-veda）之中，
                而以Mitra 為名。Mitra 譯為友人，代表太陽賜給
                人類的恩惠，也是太陽神之一。（見高楠順次郎，
                木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》，台
                北：台灣商務印書館，民國60年，頁69。）
        註142 ：尤德斯底拉是《大戰歌》中的一位國王──潘都（
                Paa.n.du）王的五個有名的兒子當中的長子。事實
                上，他是潘都王的妻子──布里達（Prithaa ）或
                昆地（Kunti ）與達摩（Dharma）神所生，所以有
                時又叫做達摩子（Dharma-putra）或達摩王（Dhar
                ma－raaja） 。（按：達摩的梵文　Dharma　義譯
                為「法」，因此，達摩王亦可譯為「法王」。而「
                法王」一詞，在佛經當中，也往往用來稱呼佛陀；
                這是值得注意的。）參見：Sir Monier Monier-
                Williams,M.A.,K.C.I.E.,A Sanskrit-English Di-
                ctionary,p.855a.

        171頁

        一百零八個名號，其中一個即是彌勒（註143）。
        　　如果彌勒與月光童子之間，確如前文所說的，具有密切
        的關連，那麼，我們不但可以從亞歷山大．蘇波以及達尼的
        論據當中，推知彌勒與太陽有關，而且，也可以從中國的文
        獻當中，看到二者之間確有密切關係的蛛絲馬跡。首先，前
        文提到的唐．達摩流支譯，《佛說寶雨經（卷1 ）》，曾說
        到「東方有一天子名日月光」（註144 ），他與月光童子之
        間，有其一定的關係。《寶雨經》的原註說，在明本及宮內
        省圖書寮本（舊宋本）當中，「名日月光」作「名曰月光」
        （註145 ）。這一說法固然可能是有所根據的，但是，我人
        有許多理由，證明「名日月光」較「名曰月光」更為接近原
        狀：首先，經文開頭，曾經把月光菩薩與日光菩薩並列（註
        146 ）。其次，經文描寫釋迦佛時，說到「如日光耀，如月
        清涼」（註147 ）。第三、經中的「月光天子」，在宋本、
        宮內省圖書寮本（舊宋本），有時也作「日光天子」（註14
        8 ）。另外，隋．法經等所撰的《眾經目錄》卷1 當中，曾
        經列有吳．支謙所譯的《月明菩薩經》一卷，並在下面注有
        兩行小字說：「一名日明童子經」（註149 ）。以上這些點
        點滴滴，都告訴我們：月光與日光有關。再加上前文所說的
        ──月光與彌勒有關，因此，我們可以進一步推知：彌勒的
        確如亞歷山大．蘇波以及達尼二人所說的，與日光有關。
        　　總之，從種種跡象看來，未來佛彌勒與救世主月光童子
        （或日光童子）之間，確實存在著密切的關連。這也許是二
        者在中國政治史上，之所以幾乎
        ─────────────────
        註143 ：參見：Ahmad Hasan Dani,"Mithraism and Maitre
                ya",in Etudes Mithriaques, ed.Ency-clopedie
                permanente des etudes iraniennes,Leiden,1978
                ,p.93.又見Yu-Min Lee,The Maitreya Cult and
                Its Art in Early China,Ohio State Univ.,Diss
                ertation,1983,p.358.

        註144 ：參見《大正藏》卷16，頁284，中。
        註145 ：參見前書，註⑦。
        註146 ：參見前書，頁283 ，下。
        註147 ：參見前書，頁284 ，中。
        註148 ：參見前書，頁284 ，註(11)。
        註149 ：參見前書，卷55，頁123 ，上。

        172頁

        合而為一的原因吧？

                              五、結論

        　　（一）彌勒信仰乃「易行道」的榜樣
        　　古來即有人把《彌勒經》大分為三類：(1) 《彌勒上生
        經》；(2) 《彌勒下生經》；(3) 《彌勒大成佛經》。這在
        上文已略為提到，而新羅．元曉《彌勒上生經宗要》，更曾
        經詳細地說明了這三類《彌勒經》的異同：
            《上升》、《下生》及《成佛經》，相望略有三種同異
            ：一、所為同異；二、所註同異；三、所攝同異。言所
            為同異者，修觀行人有其三品：上品之人，或修觀佛三
            昧，或因懺悔行法，即於現身得見彌勒，隨心優劣，見
            形大小。此如《觀佛三昧海經》及《大方等陀羅尼經》
            說也。中品之人，或修觀佛三昧，或因作諸淨業，捨此
            身後，生兜率天，得見彌勒，至不退轉。是故《上生經
            》所說也。下品之人，修施、戒等種種善業，依此發願
            ，願見彌勒。捨此身後，隨業受生，乃至彌勒成道之後
            ，要見世尊三會得度。是如《下生》、《成佛經》說。
            是即《上生》所為，為中品人；餘二經者，為下品人也
            。第三、所詮有同異者，《上生》所詮，是天報、應菩
            薩功德；餘二經者，詮於人報成佛等相。此後二經，互
            有廣略；其所詮理，大意同也。第三、所攝有同異者，
            《上生經》者，菩薩藏攝，義如前說。餘二經者，聲聞
            藏收。所以然者，其《成佛經》出《長阿含》，《下生
            經》文，深淺不異。又說成道，未明應現；依經得益，
            證小乘果。以之故知，非菩薩藏。（註 150 ）
        　　元曉的這段話，有下面兩個重點：(1) 《上生經》屬於
        中品人所修，《下
        ────────────────
        註150 ：引見前書，卷 38，頁 300，中～下。

        173頁

        生經》和《大成佛經》則屬於下品人所修；(2) 《上生經》
        屬大乘佛教的「菩薩藏」，《下生經》和《大成佛經》則屬
        於小乘佛教的「聲聞藏」。元曉的這種主張，特別是第(2)
        點主張，代表了當時（唐朝）或之前的中國佛學界的普遍看
        法；例如，隋．吉藏，《彌勒經遊意》也說到了當時佛教界
        的看法：「一往大判，《上生經》者，以大乘為宗體；《下
        生經》者，以小乘為宗體。」（註151 ）另外，新羅．憬興
        ，《三彌勒經疏》也提到了當時對這三類《彌勒經》的各種
        不同主張：
        　　　問：『此三經為大乘攝？為小乘教？』答：『有三解
              。一云，此三經皆出《阿含》，故皆小乘攝。若不爾
              ，便違具凡夫身，未斷諸漏等義故。一云，《上生經
              》大乘攝，《經》云，身圓光中有首楞嚴三昧故；餘
              二經皆小乘攝。謂《下生經》從《增一》出，《成佛
              經》從《長阿含》出，文義淺薄，得小果故。一云，
              前說皆未盡理，三經皆有大小異故。（註152 ）
        　　憬興所提到的三種當時的主張，充其量也不過像第三種
        說法那樣，把三類《彌勒經》判為「皆有大小異」而已，亦
        即經中雖含有大乘的道理，卻也不免含有小乘的成分在內。
        　　古來的這些說法，無非基於下面兩個理由：(1) 《彌勒
        經》都是（或部分是）從《阿含經》節錄出來的，而《阿含
        經》是屬於小乘的經典。(2) 《彌勒經》內含有許多小乘的
        教理，例如描寫彌勒「具凡夫身，未斷諸漏」，龍華三會時
        彌勒所度化的徒眾都成小乘的阿羅漢而不是成大乘的菩薩等
        等。然而，這兩個理由可以用來評判《彌勒經》偏屬小乘嗎
        ？答案是否定的。首先，《阿含經》是不是「小乘經」這一
        問題，在古代也許沒有爭論，但在佛教史和經典成立史已經
        發達的今日佛學界看來，成了尚待商確的問題。我人寧可
        ──────────────────
        註151 ：《大正藏》，卷38，頁263，下。
        註152 ：引見前書，頁304，下。


　      174頁

　      把《阿含經》看成「原始佛教」（Original  Buddhism）的
        代表作；而把各類的「阿毘達磨」（Abhidharma，即論典）
        ，例如《阿毘達磨大毘婆沙論》等，看成是「小乘佛教」的
        代表作（註153 ）。所以，《彌勒經》即使節錄自《阿含經
        》，也不能據此而將之視為「小乘經」。（更何況它們可能
        不是節錄自《阿含經》。）
        　　其次，有關《彌勒（上生）經》把彌勒描寫成「具凡夫
        身，未斷諸漏」一事，應分成兩方面來討論。首先，如果說
        ，《彌勒經》裏所弘揚的是一種不究竟的「易行道」法門，
        因此反應在彌勒身上有許多煩惱缺陷，反應在未來的「人間
        淨土」也有寒熱、飲食、大小便等「三病」的缺陷（詳前文
        ），這是我人可以同意的事實。因為，一者，我人在前文已
        經引據過許多經論，來證明彌勒信仰確實是屬於「易行道」
        ，二者，下面的經文更可以進一步地肯定它的「易行道」特
        質：

        　　　彌勒菩薩本求道時，不持耳、鼻、頭、目、手、足、
              身命、珍寶、城邑、妻子及以國土，布施與人，以成
              佛道；但以善權方便，安樂之行，得致無上正真之道
              。（註154）

            但是，另一方面我人必須指出的是：彌勒的「易行道」
        ，是依照他自己的「本願」（本來的願望），而樹立起來的
        修行榜樣。也就是說，他或許也可以像釋迦佛一樣，「以利
        刀剌其身出血，以與病者」、「即破身骨，以得其髓，持與
        病者」、乃至「自取兩眼，施與盲者」等等，而採取「難行
        道」的方式來修行成佛；但是為了替那些害怕「難行道」的
        眾生（這些眾生恐怕佔了絕大多數），樹立起「易行道」的
        修行榜樣，使這些眾生掃除了修行的畏懼，因此，彌勒才示
        現了「凡夫成佛」的榜樣。這一可能性，意味著彌
        ─────────────────
        註153 ：有關佛教思想的分期及其代表作，請參見：E.
                Conze,Buddhist Thought in India,London:George
                Allen&Unwin LTD,1962,pp.31-33.
        註154 ：西晉．竺法護譯，《彌勒菩薩所問本願經》，引見
        　　　　《大正藏》卷12，頁188，下。

        175頁

        勒不是沒有能力，也不是沒有慈悲心採取「難行道」的修行
        方式（事實上他是以慈悲為名的；詳前文），而是為廣大畏
        懼「難行道」的眾生，示範了另一修行法門──「易行道」
        　　這一可能並不止於我個人的猜測，而是有經文為證的。
        西晉．竺法護譯，《彌勒菩薩所問經》曾有下面的一段對白
        ：
        　　　賢者阿難即白（釋迦）佛言：『彌勒菩薩得不起忍，
              久遠乃爾，何不速逮無上正真道最正覺耶？』佛語阿
              難：『菩薩以四事，不取正覺。何等為四？一者淨國
              土，二者護國土，三者淨一切，四者護一切。是為四
              事。彌勒菩薩求佛時，以是四事故不取佛。（註155）
        　　經中說到彌勒早在「過世十無央數劫」的「炎光具嚮」
        佛時代，就已經「不起法忍」（註156 ），但是，為了「淨
        國土」乃至「護一切」等四個理由，而延持了成佛的時機。
        這可見彌勒所示現的「易行道」，並不是因為他個人的無能
        、懈怠（註157 ）、或缺少慈悲心，而是因為要樹立起「易
        行道」的修行榜樣。
        　　彌勒為了樹立「易行道」的修行榜樣，而示現身心有煩
        惱、佛國有「三病」，乃至延緩成佛等缺陷，同樣地，希望
        往生彌勒淨土的信眾們，固然有些是懵懂的「中品」或「下
        品」眾生，但也可以有深深體會彌勒信仰之精神的「上品」
        眾生。這些人，寧可犧牲自己的急速成佛，寧可受到身心煩
        惱乃至國土缺陷的打擊，而追隨彌勒建設未來的「人間淨土
        」這不能不說
        ────────────────
        註155 ：引見《大正藏》卷12，頁188，上～中。
        註156 ：同前書，頁187下～188上。
        註157 ：《彌勒菩薩所問經》說：「我（釋迦）本求佛時，
                亦欲淨國土，亦欲淨一切，亦欲護國土，亦欲護一
                切。彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道
                意，於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上正真
                之道，成最正覺。」（引見《大正藏》卷12，頁18
                8 ，中。）依經文看來，似乎彌勒是因為懈怠而延
                遲成佛。但是，事實上，仍可解釋為他故意示現懈
                怠、延遲成佛，以樹立「易行道」的修行榜樣。

        176頁

        是「上品」甚至「上上品」菩薩，怎麼可以像古人那樣，把
        他們視為「下品」的小乘根機呢？所以，《彌勒上生經》說
        ，「不厭生死」、「愛敬無上菩提心」的人都可以往生彌勒
        的「兜率淨土」（註158 ），這固然可以解釋為那些貪愛世
        間快樂的「下品」人，但卻未嘗不可解釋為不畏懼生死之苦
        而致力於建設「人間淨土」的那些「上品」菩薩。
        （二）彌勒佛、蠰佉王與月光童子的關係
        　　本文的另一個結論是彌勒佛、蠰佉王與月光童子之間，
        確有密切的關連，以致在中國政治史上有三位一體的發展和
        傾向。這一密切的關連，至遲在劉宋（西元420～478）一代
        即已建立。
        　　彌勒信仰的主要經典──《上生》、《下生》、《大成
        佛》經，並沒有跡象顯示彌勒佛與蠰佉王的合一。但是，以
        《賢愚經（卷12）．波婆離品》以及《中阿含經（卷13）．
        王相應品．說本經》為主的一些經典，卻說到了彌勒與阿逸
        多──蠰佉王的「本事」，是不同的兩人。另一方面，在中
        國，彌勒與阿逸多卻一向被視為同一人；因此，彌勒與蠰佉
        王就順理成章地合而為一了。
            同時，以《首羅比丘經》和《小法滅盡經》、《法滅盡
        經》為主的一些疑偽經，點點滴滴地暗示了彌勒與月光童子
        之間的密切關連。再從一些經錄，例如《出三藏記集》、《
        眾經目錄》等，也進一步肯定了彌勒與月光童子之間的合一
        。另外，從語音學及印度古典文獻──《大戰歌》等，我人
        又知道彌勒與日光有關；而日光與月光在《眾經目錄》和《
        彌勒菩薩所問本願經》裏，往往是混同而合一的。因此，再
        一次地證明了彌勒與月光（甚至日光）童子之間的密切關連
        。
        　　然而，彌勒、蠰佉或月光童子與女人有什麼關係呢？為
        什麼身為女人的武則天要利用這一信仰而稱帝？對於這一問
        題，本文的「序論」部分及註釋
        ────────────────
        註158 ：見《大正藏》卷14，頁419，下。


        177頁

        3 ，曾經簡略地以北涼．曇無識所譯的《大雲經》的兩段經
        文來說明其中的前因後果。現在，我們再依唐．達摩流支所
        譯的《佛說寶雨經》略為補充說明。達摩流支（Dharma-
        ruci），義譯為法希或法樂。宋．志磐，《佛祖統紀》卷40
        ，「則天武后」下，曾經記載：「南印度沙門法希，譯《寶
        雨經》等十部。」（註159 ）可見《寶雨經》是在武則天的
        時代所譯出的。經中，釋迦佛為月光天子（或日光天子，或
        日月光天子；詳前文）預言說：
        　　　
              我涅槃後，最後時分，第四、五百年中，法欲滅時，
              汝於贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是
              菩薩，故現女身，為自在主。經於多歲，正法治化..
              ..於一切時，常修梵行，名曰月淨光。天子！然一切
              女人，身有五障。何等為五？一者、不得作轉輪聖王
              ；二者、帝釋；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩
              薩；五者、如來。天子！然汝於五位之中，當得二位
              ；所謂阿鞞跋致及輪王位。天子！此為最初瑞相。汝
              於是時受王位已，彼國土中，有山湧出，五色雲現..
              ..汝於彼時住壽無量，後當往詣□史多天宮，供養承
              事慈氏菩薩，乃至慈氏成佛之時，復當與汝授阿耨多
              羅三藐三菩提記。（註160 ）

        　　這段經文說到了三件事情：(1) 月光天子將以女身現身
        在「摩訶支那國」（摩訶是梵文mahaa ，「大」的意思，支
        那顯然指中國）為轉輪聖王；(2) 女人有「五障」，以致無
        法做到五件事情──轉輪聖王、帝釋、大梵天王、阿鞞跋致
        菩薩、和如來（註161 ），但月光天子卻例外，可以做到其
        中的轉輪聖王和阿鞞跋致菩薩；(3) 月光天子最後將上生□
        史多（兜率）天，親近彌勒，彌勒下生後，還會為他「授記
        」。
        ───────────────
        註159 ：引見《大正藏》，卷49，頁369，下。
        註160 ：引見前書，卷16，頁284，中～下。
        註161 ：帝釋，是佛教的護法神；阿鞞跋致是不退轉的意思。


        178頁


            在這三件事情當中，第（ 1 ）件給了武則天自稱「金
        輪聖神皇帝」的另一藉口 (詳註釋 3 )。 第 (3) 件事情，
        說明彌勒、月光天子、甚至已與女身之月光天子相合為一之
        武則天，有其一定的密切關連。 而第 (2) 件事情是最值得
        注意的。依照佛教一般的說法，女人一定具有這「五障」。
        例如，《增壹阿含經 (卷 38 ) ．馬血天子問八政品》，第
        2 經也說: r 夫處女人之身，求作轉輪聖王者， 終不獲也;
        求作帝釋者，亦不可獲也; 求作梵天王者，亦不可得也; 求
        作魔王者，亦不可得也; 求作如來者，亦不可得也。」 (註
        162) 引文中的「五障」與前述五障相似， 只有「阿鞞跋致
        菩薩」改成了「魔王」。可見女人的「五障」說，是佛經中
        普遍的說法。然而，《寶雨經》卻允許月光天子例外地當上
        轉輪聖王和阿鞞跋致菩薩。這一矛盾，使人聯想到《寶雨經
        》中有關月光天子這段經文的是否真實。前文說過，有關月
        光天子的這段經文，在另外兩譯的《寶雨經》 (註 163) 中
        都沒有出現，這更增加了疑偽的可能性。
            在中國，彌勒信仰以及與其相關的信仰，例如月光童子
        的信仰，之所以會被歷代在朝的帝王和民間的革命分子所利
        用，無疑地，是由於這些信仰所蘊含的政治理念。也許今人
        印順的一段話，可以說明彌勒及其相關信仰，之所以在中國
        政治舞台之上，一直扮演著重要角色的原因吧?
            約佛果功德的究竟圓滿說，彌勒淨土是不如彌陀淨土的
        ；約切身處世的現實世界說，賢劫中人(即現在人)，是希望
        這個世界的苦痛得到救濟，那末月光童子出世與彌勒淨土，
        是更切合實際的 (註 164)
        　　印順還說: 「阿彌陀佛是十方諸佛的特殊化。彌勒菩薩
        也是這樣，雖不是十方諸佛的特殊化，然是此世界中一切佛
        的特殊化。」(註165) 他甚至還
        ───────
        註 162 : 引見《大正藏》卷 2，頁 757，下。
        註 163 : 即梁．曼陀羅仙譯之《寶雲經》，以及《大乘寶雲
        　　　　 經》。
        註 164 : 引見: 印順，《淨土與禪》，台北: 慧日講堂，民
                 國 59 年，頁 31。
        註 165 : 同前書，頁 30。

        179 頁

        說: 從「佛法而發展到『大乘佛法』，主要的動力，是「佛
        涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。」 (註 166) 印順的原
        文是指「大乘佛法」，但是由於彌勒信仰也是大乘佛法的一
        種，因此，顯然可以適用於彌勒信仰之上。也就是說，佛弟
        子們由於懷念釋迦的人格，以致傳誦出有關彌勒信仰的經典
        。因此，事實上，彌勒乃釋迦人格之模擬化或理想化。他的
        說法疏於文證，但是，我人卻可以從許多文獻，證明他這一
        說法的可能性。
            首先，許多佛經都說到釋迦入滅前，曾經囑咐迦葉尊者
        ， 把釋迦的佛法和「僧迦梨」 (即僧衣 ) 轉交給未來佛彌
        勒。例如，西晉．竺法護譯之《佛說彌勒下生經》 即說:

              爾時，世尊告迦葉曰 :『吾今年已衰耗，向八十餘。
        然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云
        何為四? 所謂大迦葉比丘、屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅云
        比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃。須吾法沒盡，然後乃當
        涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者
        ，彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我遺化，得盡有漏。
        』 (註 167)

            由引文可見，迦葉尊者受命不准 「般捏槃」 (逝世)，
        以等待未來彌勒佛出世。而秦．鳩摩羅什譯之《佛說彌勒大
        成佛經》則更進一步說:

              爾時，彌勒佛與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子，
        俱往耆闍堀山。到山下已，安祥徐步，登狼跡山……爾時，
        梵王持天香油灌摩訶迦葉頂……摩訶迦葉即從滅盡定覺，齊
        整衣服，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，持釋迦牟尼佛僧
        迦梨，授與彌勒，而作是言: 『大師釋迦牟尼……臨涅槃時
        ，以此法衣付囑於我，令奉世尊』 (註 168)
        ──────
        註 166 : 引見 : 印順,《初期大乘佛教之起源與開展》，台
                 北 : 正聞出版社，民國 70 年，自序，頁 3。
        註 167 : 引見《大正藏》卷14 ，頁422 ，中。
        註 168 : 引見《大正藏》卷14 ，頁433 ，中。
                        

        180 頁


            可見彌勒代表著釋迦精神及其所傳佛法的不滅不朽，乃
        釋迦人格之模擬化和理想化。
            其次，在釋迦的「本生」故事當中，有許多(故事或人物
         ）和彌勒的事跡相雷同。這再次證明了彌勒其實是釋迦人格
        的模擬和理想化。 例如，《賢愚經 (卷 6 ) ．月光王頭施
        品》中，說到了一個名叫「勞度差」的婆羅門，他要求釋迦
        的「本生」 (過去世 ) ──月光王，把頭施捨給他 (註169)
        。 而這個「勞度差」婆羅門， 也出現在《賢愚經 (卷 12 )
        ，波婆離品 ) 當中，成了擾亂、威脅彌勒的舅父──波婆
        梨的惡人 (註 170)。再如《增壹阿含經 (卷 38 )．馬血天
        子問八政品》，第 2 經中，說到「梵志子，名曰彌勒」(註
        171)，他「手執五華」供養「燈光佛」， 並且「布髮在地」
        ，燈光佛即為他授記說: 「將來之世，當成作佛，號釋迦文
        如來至真等正覺。  」  (註   172)  這顯然是有關「儒童
        Maa.nva)，菩薩」的一則有名的故事，也是釋迦佛的「本生
        」故事當中最為人熟知的一個。 而其中的主角 --- 儒童
        ，竟然是彌勒，可見彌勒確實是釋迦人格的模擬化與理想化
        。如果彌勒是釋迦人格的模擬化與理想化，亦即，正如印順
        所說的，彌勒乃此世界一切佛 (其實是釋迦佛，因為人類歷
        史上只出現過釋迦佛 ) 的特殊化，那麼，蠰佉王、月光童
        子等等這些佛經中的轉輪聖王，則是此世界一
        ───────
        註 169 : 參見《大正藏》，卷 4 ，頁387中～390中。
   　　 註 170 : 參見前書，頁432中-433上。
        註 171 : 原註，「彌勒」兩字在宋、元、明三本中，皆作
                 「彌佉」。 (參見《大正藏》卷2 ，頁758 ，註121)
                 另外,《四分律》卷31，也有相似的故事，其「彌
                 勒」則作「彌卻」，並在註釋中說，「彌卻」在正
                 倉院聖語藏本(天平寫經)當中，也作「彌佉」 。
                 (參見《大正藏》卷22 ，頁784 ，註( 9 ) 。 )
                 因此，「彌勒」似乎是「彌怯」或「彌卻」的誤值。
                 我人無法查出這幾個詞的梵文是什麼?但是，由於
                 有了上文所說的其他理由，我們相信，彌勒確為釋
                 迦人格的模擬化或理想化，因此，此處「彌勒」二
                 字並不一定非要解釋為「彌佉」或「彌佉」的誤植
                 不可。另外，彌佉或彌佉，即是一般經論中所說的
                 「儒童 (Maa.nava) 菩薩。
        註 172 : 參見《大正藏》卷2 ，頁758 ，上～中。
                        

        181 頁


        切「明君聖主」的特殊化。也就是說，如果印順說得沒有錯
        ， 大乘佛法 (包括彌勒信仰 ) 的興起，是由於佛弟子對釋
        迦佛的永恒懷念，那麼蠰佉、月光童子等轉輪聖王的傳說，
        也可以了解為是由於印度人，甚至中國人對於理想政治的嚮
        往。人們希望釋迦佛的精神不死，因此傳出了彌勒下生的經
        典; 同樣地，人們期盼政治的清明，所以有了轉輪聖王出世
        的傳說。這就是《彌勒經》成立的真正理由吧? 也是中國政
        治史上之所以倡言「彌勒下生，明王出世」的真正原因吧?
漢譯佛經中的彌勒信仰--以彌勒上、下經為主的研究

楊惠南 文史哲學報第 35 期(1987年12月) 國立台灣大學文學院出版 頁119-181

楊惠南
文史哲學報第 35 期(1987年12月)
國立台灣大學文學院出版
頁119-181
