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從《占察善惡業報經》之「一實境界」論修行次第=The Stages of Buddhist Practice Based on the ‘Ekadravyavisaya' of the Chanzha Shane Yebao Jing |
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| Author |
林真合 (撰)=Lin, Jen-her (compose)
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| Pages | 200 |
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| Publisher | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| Publisher Url |
http://light.hfu.edu.tw/
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| Location | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 釋仁朗=Shih, Ren-lang ; 蔡耀明=Tsai, Yao-ming |
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| Publication year | 93 |
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| Keyword | 占察善惡業報經=The Chanzha shane yebao jing; 一實境界=eka-dravya-viSaya; 修行次第=Stages of Buddhist Practice; 疑偽=i-wei; 疑經=i-ching; 偽經=wei-ching; 地藏=ksiti-garbha; 輪相=wheel-shape; 占察法=Chanzha dharma-paryaya; 占察懺悔法=Chanzha chan hui dharma-paryaya; 心體=citta-bhava; 唯心=citta-mā; 如來藏=tra; 諸佛法身=tathAgata-garbha; 唯心識觀=buddha-dharma-kaya |
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| Abstract | 本文主要是探討基於《占察善惡業報經》之「一實境界」義理，所展開之修行次第。一實境界是《占察善惡業報經》下卷所闡述之大乘真如實相義旨，含攝諸法義理，是本經之經義指歸，亦是本經修行次第之義理所依。一實境界之理，在聖為如來，在凡為佛性、如來藏。聖凡之差異在於無明煩惱之多寡，然而一實境界之理無有差異。基於一切眾生皆具佛性，依此自性清淨心起修，直至完全去除無明煩惱證入自性清淨心成佛為止，此邁向成佛之修道過程，即是基於一實境界之理所展開之大乘修行次第。
從上述一實境界觀點論述《占察善惡業報經》之修行次第，即是論述本經之大乘修行次第。此修行次第依經文宣說順序而漸次展開，《占察善惡業報經》是地藏菩薩專為末法中，有心趣向大乘修行道者，所開示之契理契機之法要。但因末法眾生修道障礙多，若不先去除障礙，修道難以剋獲。故上卷先開示「占察法」，藉由修習「占察法」去除修道障礙，當修道障礙去除，則堪修習三乘出要之法，但主要作為有心趣向大乘修行道者之前方便法門。占察法所依之理，為緣生無性之理，此義理亦歸於一實境界之理體。下卷闡述一實境界之理，由信解一實境界之理而修唯心識觀、真如實觀及一心持念地藏菩薩聖號三種法門。修習三種法門，依實際所獲功德多寡，有堅、忍位之階位差別；依證悟一實境界之實相智慧深淺有別，故有四種作佛位。四種階位皆名作佛，是因一實境界之理體無有差別，皆名為作佛；但因實際證悟深淺有別，故分四種。所以，整部經之大乘修行次第，是以占察法為大乘修行道之前方便，為引導末法中，有心修大乘道者，趣向一實境界所展開之信、解、行、證之大乘修行次第。
但因《占察善惡業報經》涉及疑偽問題，為澄清此不正確之論調，本文採內外考證之法。第二章，以外部考證（external criticism），考據經文以外資料之真確性，考證譯者、譯處、譯時，與相關本經之史料記載。其後各章，以內部考證（internal criticism），考據經文內在理路、架構，是否符合佛經規格與切合佛法義旨。第三章，考證經文翻譯格式、經文組織架構，是否符合佛經規格；第四章，論述提問內容與說法者地藏菩薩修行特質相契之因，作為經文內部考證之一環；第五、六章，以解說經文義旨，證明經文義理契合佛法義旨。所以，整篇論文之論述內容皆可作為澄清本經疑偽之明證。
研究佛法，若有實修經驗作為前導、眼光，能深化研究主題之探討，及更適切地深入詮釋佛法微言大義。基於此訴求，將個人修習占察法之經驗體會，作為詮釋本經修行義理與次第之背景知識，以深化研究主題之探討內涵。研究方法的深化，即是本文之特色所在。
This dissertation focuses on the doctrine of the “eka-dravya-viSaya” of the “Chanzha shane yebao jing”, and primarily pays much more attention on its stages of Buddhist practices.The standpoint of the “eka-dravya-viSaya”, expounded in the second volume of the “Chanzha shane yebao jing”, encompasses the “tathata-bhUta-dharmata” of the maha-yana and makes the stages of Buddhist practices as its foundation .The twofold reality of the “eka-dravya-viSaya” represents itself the sacred dimension as tathagata and the profane dimension as “buddha nature” or “tathAgata-garbha”.What the difference between the two lies in the degree of avidyA-kleca, nevertheless, the sacred cannot be distinguished from the profane in terms of the true meaning of the “eka-dravya-viSaya”.According to the doctrine that “all the sentient beings have Buddha nature”, the sentient beings can actually become Buddhas by transforming avidyA-kleca into their innate pure nature and this process relies on the development of the gradual advancement of becoming Buddhas, which is based on the “eka-dravya-viSaya”.
And from the standpoint of the “eka-dravya-viSaya”, what the stages of Buddhist practices the “eka-dravya-viSaya” demonstrate pinpoints what that of the “Chanzha shane yebao jing”. In the “Chanzha shane yebao jing”, the stages of Buddhist practices develop step by step, and this is what ksiti-garbha-bodhi-sattva gives lessons and the key methods specially to those who are interested in maha-yana practices.Due to the tremendous obstacles sentient beings have in carima-kAla, there is no other way of getting progress unless the obstacles have been removed.Therefore, the first volume of the Sutra teaches the “Chanzha dharma-paryaya”. When the obstacles have gotten rid of, then come to practice the essential method of trini yanani vimoksa. All these doings are mainly focusing on the convenient practices for the sake of those who are inclined to that of the maha-yana.What the “Chanzha dharma-paryaya” relies on is the truth of the pratityasamutpanna-nihsvabhava, and this truth can be contributed to the reality of the “eka-dravya-viSaya”. In the second volume of the sutra that explicates the truth of the “eka-dravya-viSaya” by three kinds of practices, namely the first, practicing the “citta-matra-vijbana-vipacyana ” 、the second, practicing the “tathata-bhuta-vipacyana” and the third, concentrating one’s mind on holding the name of “ksiti-garbha-bodhi-sattva” by way of believing and understanding the truth of the “eka-dravya-viSaya”.According to the guna obtained from the three practices, there are distinctions between “solid status”（堅位）and “forbearance status”（忍位）. And to the extent the wisdom it obtained, there can be four distinguishable stages of becoming a Buddha.For the reason, on the one hand, of no differences in the “eka-dravya-viSaya”, all these four kinds of stages can be called as Buddha, on |
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| Table of contents | 第一章 緒論 …………………………………………………………………………………1
第一節 研究主題、動機與目的 …………………………………………………………2
一、研究主題 ………………………………………………………………………2
（一）以解行為論述主軸 ………………………………………………………2
（二）研究主題之意涵 …………………………………………………………2
二、研究動機及目的 ………………………………………………………………3
（一）研究動機 …………………………………………………………………3
（二）研究目的 …………………………………………………………………3
第二節 文獻依據與研究範圍 ……………………………………………………………3
一、文獻依據 ………………………………………………………………………4
（一）原典依據 …………………………………………………………………4
（二）註疏論記 …………………………………………………………………4
二、研究範圍 ………………………………………………………………………4
第三節 學界研究概況 ……………………………………………………………………5
第四節 問題意識與研究進路、方法 ……………………………………………………6
一、問題意識 ………………………………………………………………………6
二、研究進路與方法 ………………………………………………………………7
第五節 論述內容架構與研究目標 ………………………………………………………8
一、論述內容架構 …………………………………………………………………8
二、研究目標（欲達成之成果） …………………………………………………9
第二章《占察善惡業報經》之傳譯 ………………………………………………………10
第一節 《占察善惡業報經》出現中國之時期及時代背景……………………………10
一、出現時期之考據 ………………………………………………………………11
（一）最早記載《占察善惡業報經》之《眾經目錄》 ………………………11
（二）檢視南北朝之《眾經目錄》是否記載《占察善惡業報經》 …………11
二、時代背景 ………………………………………………………………………12
（一）南北朝佛教發展之時代背景 ……………………………………………12
（二）南北朝翻譯佛經之情況 …………………………………………………12
（三）政治社會背景 ……………………………………………………………13
（四）記載《占察善惡業報經》之隋代經錄 …………………………………13
第二節 疑偽考 …………………………………………………………………………15
一、釋除內外在因素之疑 …………………………………………………………15
（一）外部考證 ………………………………………………………………15
（二）內部考證 ………………………………………………………………16
二、釋除學界對此經之疑 …………………………………………………………27
（一）學界質疑 ………………………………………………………………27
（二）疑點澄清 ………………………………………………………………27
第三節 流傳及影響 …………………………………………………………………29
一、流傳情況 ……………………………………………………………………29
（一）歷經朝代 ………………………………………………………………29
（二）傳布區域 ………………………………………………………………29
（三）註疏論書 ………………………………………………………………29
二、影響層面 ………………………………………………………………………30
（一）義理 ………………………………………………………………………31
（二）修持 ………………………………………………………………………31
（三）淨土 ………………………………………………………………………33
（四）戒律 ………………………………………………………………………33
第四節 本章結論 ………………………………………………………………………34
第三章《占察善惡業報經》全經綱要與經義指歸 ………………………………………36
──一實境界為本經修行義理之所依
第一節 全經綱要 ………………………………………………………………………36
壹、經題意涵 …………………………………………………………………………36
一、經題之立題 ……………………………………………………………………36
（一）二種立題 …………………………………………………………………37
（二）七種立題 …………………………………………………………………37
二、釋經題之義 ……………………………………………………………………37
（一）總述經題大意 ……………………………………………………………38
（二）解析經題涵義 ……………………………………………………………38
貳、經文架構 …………………………………………………………………………39
一、序段 ……………………………………………………………………………40
（一）通序 ………………………………………………………………………40
（二）別序 ………………………………………………………………………41
二、正宗段 …………………………………………………………………………41
（一）問答一：示占察法增信除障 ……………………………………………41
（二）問答二：依一實境界修信解進趣大乘道 ………………………………42
（三）問答三：巧說深法令眾生離怯弱 ………………………………………42
三、流通段 …………………………………………………………………………43
參、主旨大意 …………………………………………………………………………43
一、經文主旨 ………………………………………………………………………43
二、全經大意 ………………………………………………………………………43
（一）宣說起因 …………………………………………………………………43
（二）示占察法（對治法） ……………………………………………………44
（三）大乘進趣義 ………………………………………………………………44
（四）巧說深法 …………………………………………………………………45
（五）勸囑流通 …………………………………………………………………45
第二節 經義指歸 ………………………………………………………………………45
一、從經名解說 ……………………………………………………………………46
二、從經文架構觀之 ………………………………………………………………46
第三節 本章結論 ………………………………………………………………………46
第四章《占察善惡業報經》宣說緣由 …………………………………………………48
──本經請法內容與說法者之悲心願行之關連
第一節 間接說法緣由……………………………………………………………………48
第二節 直接說法緣由……………………………………………………………………48
一、請法始末 ………………………………………………………………………49
（一）發起因由 …………………………………………………………………49
（二）針對對象 …………………………………………………………………50
（三）請法目的 …………………………………………………………………50
二、說法者──地藏菩薩 …………………………………………………………50
（一）「地藏」名號之意涵 ……………………………………………………50
（二）從「地藏三經」觀地藏菩薩修行特質 …………………………………55
三、請法內容與說法者修行特質相契之因 ………………………………………56
第三節 本章結論…………………………………………………………………………58
第五章《占察善惡業報經》修行次第之初階 ……………………………………………59
──占察法為本經修行次第之初階
第一節 總述「占察法」…………………………………………………………………59
一、「占察法」名稱意涵……………………………………………………………59
二、概介「占察法」內容 …………………………………………………………60
（一）契機者（隨機） …………………………………………………………60
（二）契理者（立法） …………………………………………………………61
（三）勸修此法誡學世間卜筮 …………………………………………………61
（四）正示輪相與修法內容 ……………………………………………………61
三、「占察法」所要解決之問題……………………………………………………61< |
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| Hits | 1107 |
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| Created date | 2007.07.27 |
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| Modified date | 2023.04.20 |
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