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| Author |
釋大寂
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| Source |
法華思想與天台佛學研討會（第4屆）
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| Date | 2008.05.03-04 |
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| Pages | 27 |
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| Publisher | 中華民國現代佛教學會=Association for Modern Buddhist Studies /台灣大學佛學研究中心/南華大學宗教學研究所 |
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| Publisher Url |
http://www.enpo.org.tw/www/ambs/
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 非行非坐三昧; 止觀=Shamatha and Vipashyana; 智者大師=Chih-zhe Master |
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| Abstract | 本文〈非行非坐三昧之修學〉已《摩訶止觀》為主要文獻依據，《摩訶止觀》乃智者大師（538-597）晚期的作品，其思想已達到非常圓熟的境地，可從中看到智顗智慧結晶。「非行非坐三昧」通行坐及一切事，是智者大師獨創的名詞，因為他是智者大師講完前三種三昧後，為了形成佛法慣用的「四句文法」，故隨順提出此三昧。智顗仍然按照往例－即前三種三昧－而以《請觀音經》作為非行非坐三昧的理論根據，或許這是為了對他自己所提出的行法表示負責。由於非行非坐三昧不拘時地、歷一切事而修，一切事落在現實界即有善事、惡事及無記事之分，故智顗分別從這三大方面來闡述其教法。歷諸善方面，菩薩所行之善不外乎行六度，行六度時，於內受方面有「六受」，於外作方面有「六作」，是故歷諸善即以六度之善，行於此十二時。於善中生貪時，可以具體使用「四十八句」之四運來觀修。「歷諸惡」是智顗指出有一類人，事逢戰亂，或者身在官場，在如此的人、事環境條件下，貪瞋癡之惡有時候極為旺盛，若不能允許這種人於惡中修道，難道耀眼睜睜看著他沉淪於生死苦海嗎！智顗對一般人並不勸修，因為人的心本來就充滿貪瞋癡了。另有一類人根性本無善惡，不會特別去作好事或壞事，因此智顗又特別開出了無記法來攝受這類的眾生，令他們不在於佛法遲緩。智顗的非行非坐三昧是一種包容性相當大的法門，不僅在開宗時就指明利根人修之最好，以意念細膩難掌握故；而且也在歷諸惡與無記時，對其餘的眾生廣開方便之門。但是，智顗以時代因緣故，遭遇皇帝滅佛之事，終究不勸修此法門，可作為佛教界之借鏡。 |
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| Hits | 890 |
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| Created date | 2008.06.26 |
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| Modified date | 2015.08.17 |
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