 |
|
|
|
|
| Author |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
|
|---|
| Source |
鵝湖月刊=Legein Monthly
|
|---|
| Volume | n.127 |
|---|
| Date | 1986.01 |
|---|
| Pages | 27 - 36 |
|---|
| Publisher | 鵝湖月刊社 |
|---|
| Publisher Url |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
|
|---|
| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| Content type | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Keyword | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 中國佛教=Chinese Buddhism |
|---|
| Abstract | 第二章 中國禪的成立與分派楊惠南
第一節 中國禪的成立(二)
第三項 從道信到惠能
中國禪的真正成立，以致成為一個影響深遠的佛教宗派，是在四祖道信（西元五八○—六五一）與五祖弘忍（西元六○二—六七五年）的時代。特別是六祖惠能（西元六三八—七一三年），使它成了完全中國化的宗派。這一事實，可以從唐‧杜朏的《傳法寶紀》（成立于西元七一三年左右），得到證明：
天竺達摩，褰裳導迷，息其言語，離其經論……惠可、僧璨，理得真，行無轍跡，動無彰記。法匠潛運，學徒默修。至夫道信……擇地開居，營宇立象，存沒有跡，旌榜有聞……。及忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心，密來自呈……。
文中評論說，達磨到僧璨，由於「息其言語，離其經論」，乃至「行無轍跡，動無彰記」，——亦即不傳教、隱居，以致「法匠潛運，學徒默修」，——亦即沒有什麼好徒弟。但是，到了道信時代，卻「擇地而居，營宇立象」；而弘忍時代，更是「法門大啟，根機不擇」，以致杜朏在〈釋弘忍〉一節中曾記載說：「十餘年聞，道俗受學者，天下十八九。自東夏禪匠傳化，乃莫之過！」
在這裡，杜朏的《傳法寶記》說到了兩件重要的史實：(一)四祖道信「擇地而居，營宇立象」，亦即住在固定的地方，建造寺廟、塑立祖師像（也可能是佛像）；(二)五祖弘忍「法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心」，亦即，利用念佛淨心的方便法門，廣招徒眾。這是中國禪宗史上兩件改變歷史的大事。道信的「擇地開居，營宇立象」，使得信徒們有一個習禪問道的固定地方，也有了崇拜、禮敬的明確對象；這點對於那些「亡心寂默之士」，也許並不重要，但是對於「取相存見之流」卻有極大的號召力。可以說，從道信開始，中國禪杜絕了達磨以來，「取相存見之流」但「譏謗」。其次，弘忍的「齊速念佛名，令淨心」，使得禪法通俗化，不再是達磨以來那種「誦語難窮，厲精蓋少」的艱深禪法；這是在他座下，之所以「道俗受學者，天下十八九」的真正原因。《續僧傳》卷二十六，〈釋道信傳〉說，在山中跟隨道信習禪的「諸州道俗」，共有「五百餘人」而敦煌本《壇經》則說弘忍的「門人」有一千餘眾」。這可見在道信、弘忍短短的兩代之間（約七十年），使得中國禪從達磨的一厲精蓋少」、慧可的「末緒卒無榮嗣」、乃至僧璨的「秘不傳法」，開展而成千餘信眾的龐大宗派；這不能不歸功於二人在通俗教化上面所下的功夫。
|
|---|
| Table of contents | 第二章 中國禪的成立與分派楊惠南 27
第一節 中國禪的成立(二) 27
第三項 從道信到惠能 27
|
|---|
| ISSN | 18133738 (P) |
|---|
| Hits | 681 |
|---|
| Created date | 1998.07.22 |
|---|
| Modified date | 2020.02.04 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
