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| Author |
陳榮灼
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| Source |
國際佛學研究=The Annual of International Buddhistic Studies
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| Volume | n.1 |
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| Date | 1991.12 |
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| Pages | 1 - 22 |
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| Publisher | 靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心 |
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 同一性; 即; 空宗; 華嚴宗; 天台宗; 知禮; 龍樹=龍樹=Nagarjuna=kLu-sgrub; 心經 |
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| Abstract | 本文從西方哲學與佛學間的「相當」部分，指出主
三種「即」 (同一性) 的哲學. 即，第一. 直接的同一性;
龍樹空宗相當於黑格爾「抽象的同一性」. 龍樹不接受《般
若經》的吊詭性格，採分析的解決，以「不二」說「不異」
，為不落兩邊中道義，排斥差異，如「二物相合」，故相
當於黑格爾抽象的同一性.
第二. 辯證的同一性：華嚴性起相當於黑格爾「具體的
同一性」. 法藏接受吊詭性格，將矛盾對立收到同一裡，不
離差異性，視之為同一性的內在結構，以異體 (對立) 為相
入 (待緣) 是「內在整體」的意思，同體 (統一) 為相即
(不相由) 是「統一性整體」的意思. 同體門包含異體門而
成立，故法界緣起可說為「同體緣起」，「一即一切，一切
即一」，如「背面翻轉」，亦有「相互過渡」之義，以唯清
淨的「真心」為依，故相當於黑格爾具體的同一性.
第三. 模擬兩可的同一性：天台性具相當於海德格的「
自道式同一思想」. 智者大師主張「煩惱即菩提，菩提即煩
惱」 (即世間而出世間)，雖也接受吊詭性格，承認兩可性
，但反對「辯證同一性」，不把對立的統一當作同一性，因
此，以即為「具」，說「一念心具三千法」 (性具三千)，
又以即為「直入」，說「從無住本立一切法」 (模擬) 及「
三千即空，即假，即中」 (兩可)，正是「當體全是」，這
種《法華經》「開權顯實」的存有論性格，完全立於「一念
無明法性心」上，故相當於海德格在「存有論差異」下以
Austrag 說 Sein 與 Seiende 的不離互具關係，似「空話」
的同一性.
綜觀西方哲學與佛學間的諸項類似性，除解脫及證
悟成佛的本懷不同，頗多是本質的，引人深思! 作者對「即
」之分析，三種主類型的「同一性哲學」，其間有否同一
性? 如何更為同一? 恐怕是另外一個更深奧的課題了. |
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| Hits | 856 |
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| Created date | 1998.04.28
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| Modified date | 2023.11.14 |
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