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「淨名杜口」之理趣:通析《維摩詰經》之「入不二法門」之義蘊=The Significance of Vimalakīrti's Silence: An Analysis of "Advayadharmamukhaprave?a" in the Vimalakīrtinirde?a |
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Author |
唐秀連 (著)=Tang, Xiu-lian (au.)
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Source |
法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies
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Volume | n.5 |
Date | 2009.12.01 |
Pages | 59 - 99 |
Publisher | 法鼓文理學院 |
Publisher Url |
https://www.dila.edu.tw/
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Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
Content type | 期刊論文=Journal Article |
Language | 中文=Chinese |
Note | 作者為香港中文大學文化及宗教研究系兼任講師 |
Keyword | 維摩=Vimalakīrti; 不二=non-duality (advaya); 入不二=entry into non-duality; 不二法門=the doctrine of non-duality; 默然=silence |
Abstract | 《維摩詰經》的〈入不二法門品〉中,維摩詰居士以默然無言,回應文殊師利「何等是菩薩入不二法門」的探詢,遂令後者稱許不已,讚歎道:「乃至無有文字語言,是真入不二法門。」從兩人對話的語言形式來看,維摩詰之默然不語,似有意借無言遣言,徹底掃除文殊「以言遣言」、「有言於無言」所殘餘的知見分別相。然而,若據維摩詰的沉默無言,便認為必須捨離語言,臻於「言亡慮絕」的境地,方能證入不二法門,則無異於在去掉對言說的執滯後,又藉「不二」之名,另起分別「言、無言」、「不二、非不二」的二邊。在〈入不二法門品〉中,三十一位菩薩、文殊及維摩長者,分別採取以言詮表述、以言遣言、默然無言三種方式,表達何謂「菩薩入不二法門」。本文認為,維摩的默然無言,與文殊的以有言標示無言,雖然形態不同,但於主張「入不二法門」根本屬於「無關乎言說」這一點上,維摩詰與文殊師利,是殊途同轍的。而維摩之默不言,被認為較文殊之言論精妙,主要在於他以非語言的手段表明,言說與解脫既是兩回事,互不相干,就算破除言說,也未必能達致解脫,因此解脫的關鍵,非繫於言說之跡,是有是無,而要在去執。維摩以非語言之形式,宣示「入不二法門」屬於非言說、非不言說的領域之理,其表達形式與說理內容投契,是其默言無語之精妙絕倫處。事實上,〈觀眾生品〉已明確道出本經對言說文字的立場:只要不執取言說文字的假名,合觀其虛妄性和清淨性,則言說文字便不妨礙解脫。虛妄性,是指一切語言文字空無自性,不可執取;清淨性,指一切語言文字空無自性,莫不具備解脫相。採取圓融的觀點,不取不捨,並且齊觀兩邊,就是真正的入不二。從〈入不二法門品〉的推進過程,次第觀之,大士們託諸言教,是依照各自的特殊體會,運用概念,分解地舉示符應入不二境界的種種範例。至於文殊菩薩以言顯於無言,是替大士們的詮釋加上一個註腳,藉概念陳明「入不二法門」的真義,非但不侷限在言詮的領域,而且不繫於言教。藉著文殊的補充,使「入不二法門」的意義,一方面沒有固著於菩薩們提出的個別解脫形相,另一方面,揭示出「入不二法門是超凌一切言詮表相」的重要理則。最後,淨名的一默,是「不以言與不以無言的綜合」,它表現了同時雙遣言與不言的中道精神,因此可以斷言,維摩不語,非為一心消弭大士們與文殊的有言而發,其默然實呈現了超離言說的內外與有無之智契中道慧境,因此這一默,可視為維摩證入中道不二的切身體會之自然流露。另外要強調的是,維摩一默能夠得到文殊和眾菩薩的由衷歎服,是立足於展現入不二的手段之是否高明與應機,來判別有言與無言的高下與精粗,而不是基於悟境的高下,獨取默然,而盡廢言說。
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Table of contents | 一、前言:對「亡言即道」的重新省察 62 二、「不二」在本經的通義 65 (一)「不二」的涵義 65 (二)「不二」於實踐中的體現 68 三、〈入不二法門品〉分析 75 (一)「不二法門」之意義 75 (二)〈入不二法門品〉的論題 76 (三) 「入不二法門」的三個層面 80 (四)「言說文字,皆解脫相」 87 (五)淨名杜口:智契真理之表現 89 |
ISSN | 19968000 (P) |
Hits | 2654 |
Created date | 2010.07.16 |
Modified date | 2021.01.11 |
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