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智顗《摩訶止觀》「不思議境」思想=Zhiyi on the "Inconceivable Ream" in the Great Calming and Contemplation |
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| Author |
郭秀年 (著)=Guo, Xiu-nian (au.)
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| Date | 2010 |
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| Pages | 163 |
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| Publisher | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| Publisher Url |
http://oh.hfu.edu.tw/
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| Location | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 釋仁朗 |
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| Publication year | 98 |
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| Keyword | 不思議境=the state of inconceivability; 圓頓止觀=the round sudden calmness contemplation; 一心三觀=one mind three contemplations; 一念三千=one thought three thousand; 十如是=Ten Suchness; 十界互具=ten realms co-exist; 十境十乘觀法=ten contemplation methods; ten states |
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| Abstract | 從早期阿含經典，或部派佛教時期之論典，對於「不思議」一詞多半以輕描淡寫之方式呈現。有關人類理智無法探求宇宙世間之大小長短，成住壞空，或佛國境界、龍界、眾生界無量無邊，不可稱計，則以「不思議」一詞概括之。部派時期之《俱舍論》指出：諸佛業用、神變境界與眾生業果差別三事為不可思議；至初期大乘《般若經》，則提出「五不思議事」即：自性、方處、諸住、一異、利樂，此五事指「法」的無自性、無空間處所、不住於寂靜、安樂等境、諸法之一或異、及利樂眾生、隨順眾生之種種示現，皆是不可思議。《華嚴經》強調十方諸佛、登地菩薩之圓滿無礙境界是「不思議境」，是甚深之三昧，也是五十三參善知識們修道之悟境。
《維摩詰經》〈不思議品〉，以維摩詰居士為主角，論述諸佛菩薩住不思議解脫法門之殊勝、無礙；僧肇撰《注維摩詰經》，詮釋不思議解脫法門基於權實二智與本迹二門，「不思議本」指權實二智，因「本相如故」，令小室容受三萬二千師子座，而不窄迫；現於外之形迹為「不思議迹」，指菩薩以權智、方便力，觀眾生根機，化導眾生。吉藏論述不思議境，於《維摩經義疏》裏，以「境、智、教」三法為不思議體，此三法統攝一切佛法，「境」指二諦，「智」指權實二智，「教」指本、迹，由外「不思議迹」，能得「不思議本」，以迹顯本，以本垂迹，本迹不思議。「不思議」即「解脫」，解脫之體乃是權實二智之運用，吉藏雖用三法，仍多以二智詮釋不思議境。
此「不思議境」之發展演變，至智者大師著《維摩經玄義》〈不思議品〉、《法華玄義》、《摩訶止觀》更加發揮其深層內涵與實踐法門。《維摩經玄義》以理事本迹、理教本迹、理行本迹、體用本迹、權實本迹五義顯「不思議」思想；唯《法華玄義》加上「今、已論本迹顯不思議」共六義，論述「不思議」，特別強調《法華經》之殊勝，「已」指過往諸經典所說之法，皆是「迹門」；「今」指《法華經》所說之一切法是究竟、本實之法，是為「本門」。此外，亦以「本、迹十妙」論不思議，「妙」即「相待妙」與「絕待妙」，「相待」意指有所對待，如藏、通、別、圓四教，彼此相對待屬粗妙，或諸經相待於《法華經》亦名為相待妙。「絕待」指斷絕一切相對待，本來如是、絕對、真實之樣貌，亦無粗法可對待，特指《法華經》為圓實、絕待之妙法。本、迹二門各有「蓮花三喻」，作為不思議之譬喻，即：華必有蓮、華開蓮現、華落蓮成。
《摩訶止觀》大部份篇幅，針對「思議境」與「不思議境」作論述，智者以有門為例，先釐清思議境：藏教指聲聞法，為一切法實有；通教依《般若經》思想，詮釋一切法空、無生；別教以一切法為因緣、假名。藏、通、別三教，相對於圓教屬心生一切法，故為思議境；圓教不思議境，觀一念心為不思議境，不思議非神秘、不可知，意指與諸法相即、互具之狀態，如「一即多」、「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，由「不思議境」理念而開展「一念三千」、「十如是」、「三世間」與「十法界」，此不思議境之實踐法，透過四種三昧之行持，或十境十乘觀法，從一念心出發，觀十境為所緣境，結合十種修法，成就天台圓頓止觀。
The scriptures of early Agama Sutras, or Buddhism of the Sectarian period does not explain the term "inconceivable" in details. Human beings have failed to explore the size or the length of the universe, including its formation, its existence, its destruction and annihilation, its Buddha Realm, its Dragon World and the sentient beings. The territories are infinite without boundaries and cannot be computed. Terefore, the term of "inconceivable" is broadly used in those areas. Based on Sectarian period of Buddhism, “Abhidharma-Kosa-Sastra” points out that the difference among the three items of the Buddhas’ deeds, the world of the mystics and the deeds of the sentient beings is inconceivable. “The five inconceivable things” mentioned in Mahayana Buddhism “Prajna-paramita Sutra” are self-nature, place, residence, sameness and difference, benefit and happiness that are regarded as “phenomenon” without self-nature, space or premises. It does not reside in the state of “extreme tranquility.” And it does not have peace or happiness either. The similarities or differences of all phenomena and the benefitting of sentient beings, the compliance with all living creatures are all listed in the inconceivable.
“The Profound Meaning of the Vimalakirti Sutra”, “The Profound Meaning of the Lotus Sutra”, and “the Great Calming Contemplation” in Master ZhiZhe’s “The fascicle of inconceivability” further adds more depth to higher level of practice in the development of "inconceivableness". In order to reveal the concept of “inconceivability,” “The Profound Meaning of the Vimalakirti Sutra” states five meanings of “manifestation” and “origin,” including the principle and phenomena, the of principle and teaching, the principle and practice, the essen
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| Table of contents | 第一章 緒 論……………………………………………………………16
第一節 研究因緣………………………………………………………16
第二節 學者之相關研究………………………………………………17
第三節 研究方法與全文架構…………………………………………19
第四節 《摩訶止觀》之組織結構……………………………………21
第二章 諸經論中的「不思議境」思想…………………………………26
第一節 早期《阿含經》與部派《俱舍論》中的「不思議境」思想…26
一、長阿含《起世經．世住品》中四不思議事…………………26
二、《增一阿含經》〈四意斷品〉中四不可思議…………………26
三、《俱舍論》中的「不思議境」思想…………………………28
第二節 大乘經典中之「不思議境」思想 ……………………………29
一、《般若經》中五不思議事………………………………………29
二、《華嚴經》「不思議境」思想…………………………………31
三、《維摩詰所說經》之「不思議境」思想………………………32
第三節 智者著作中的「不思議境」思想………………………………35
一、《維摩經玄疏．不思議品》中的「不思議境」思想…………35
（一）、以理事本、迹顯不思議…………………………………35
（二）、以理教本、迹顯不思議…………………………………36
（三）、以理行本、迹顯不思議…………………………………36
（四）、以體用本、迹顯不思議…………………………………37
（五）、以權實本、迹顯不思議…………………………………38
二、《法華玄義》之「不思議境」…………………………………38
（一）、《法華玄義》中以六義釋本、迹「不思議境」…………38
1、理事本、迹顯不思議………………………………………38
2、理教本、迹顯不思議………………………………………39
3、教行本、迹顯不思議………………………………………39
4、體用本、迹顯不思議………………………………………39
5、權實本、迹顯不思議………………………………………40
6、今已論本、迹顯不思議……………………………………40
（二）、《法華玄義》中以本、迹十妙顯「不思議境」…………41
1、以相待、絕待說「妙」義…………………………………42
2、迹門十妙………………………………………………45
3、本門十妙………………………………………………50
第四節 小 結……………………………………………………………53
第三章 《摩訶止觀》之「不思議境」思想…………………………55
第一節《摩訶止觀》之「思議境」…………………………………55
一、藏教之思議境…………………………………………………56
二、通教之思議境…………………………………………………83
三、別教之思議境…………………………………………………86
第二節 《摩訶止觀》圓教之「不思議境」…………………………89
一、觀一念心為不思議境…………………………………………89
二、《摩訶止觀》中「心」與一切法之觀係 ……………………90
（一）以無生四句橫破心生一切法………………………………91
（二）以生、滅四句縱破心不可得………………………………93
（三）從「四運心」觀照心與一切法的生滅……………………94
第三節 《摩訶止觀》「不思議境」之開顯……………………………97
一、一念三千 ………………………………………………………97
二、十界互具…………………………………………………………98
三、十如是……………………………………………………………99
四、三種世間…………………………………………………………101
（一）五陰世間的構成要素…………………………………………102
（二）眾生世間的構成要素…………………………………………102
（三）國土世間的構成要素…………………………………………102
第四節 小 結…………………………………………………………104
第四章 《摩訶止觀》「不思議境」之實踐………………………………105
第一節 《摩訶止觀》之觀境－十境……………………………………105
第二節 《摩訶止觀》之修法－十法門…………………………………113
第三節 修持四種三昧…………………………………………………146
一、常座三昧…………………………………………………………146
二、常行三昧…………………………………………………………147
三、半行半坐三昧……………………………………………………148
（一）、方等三昧行法………………………………………………149
（二）、法華三昧行法………………………………………………149
四、非行非坐三昧……………………………………………………150
第四節 小 結……………………………………………………………156
第五章 結 論……………………………………………………………159
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| Hits | 740 |
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| Created date | 2010.08.13 |
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| Modified date | 2015.08.11 |
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