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| Author |
侯慧明
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| Date | 2010.10.12 |
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| Pages | 3 - 342 |
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| Publisher | 陝西師範大學=Shaanxi Normal University |
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| Publisher Url |
http://www.snnu.edu.cn/
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| Location | 陜西, 中國 [Shaanxi, China] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 陝西師範大學 |
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| Department | 宗教學 |
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| Advisor | 呂建福 |
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| Publication year | 2010 |
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| Keyword | 密教=Esoteric Buddhism; 胎藏曼荼羅=Garbhadhatu Mandala; 大日經=Vairocanabhisambodhitantra; 象征=象徵=Symbol |
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| Abstract | 密教是大乘佛教發展到3世紀以後在印度逐漸發展起來佛教派別。 3世紀後期,開始傳入中國,歷經陀羅尼密教,持明密教的發展,至8世紀初,善無畏、一行等人翻譯《大日經》,傳法授徒,創建密宗。武宗滅佛以後,密宗傳法世係不明。善無畏、一行所傳主要是以胎藏曼荼羅為核心內容之胎藏密法。胎藏曼荼羅之淵源可追溯至佛教早期。 3世紀以後被作為密教陀羅尼法的輔助性法門而頻繁使用,並在陀羅尼儀式複雜化、神秘化過程中得到了發展。 6世紀左右,曼荼羅法逐步完善,轉而取代陀羅尼法之地位。曼荼羅的成熟集中體現在7世紀初創作之《大日經》中。 《大日經》借鑒了歷史上諸曼茶羅之特點,融密教各種修行法門於一體,並賦予精深之義理闡發,創造了“胎藏曼荼羅”,成為密教修行集大成法門之主要載體。 《大日經》首次將胎藏思想吸納到胎藏曼茶羅理論體系的構建之中,實現了對整個密法的系統性整合,創造性的構築了胎藏密法體系。 “胎藏曼荼羅”是胎藏密法的核心內容,“大悲胎藏大曼茶羅”則是“胎藏曼茶羅”之集中代表。本文對《大日經》各品之“大悲胎藏大曼荼羅”作了比較研究,認為各品本質上是一個有機體系,且以《具緣品》為綱領,各品之間相互配合,共同構成了“大悲胎藏大曼荼羅”法的體系。同時,對《大日經疏》以及善無畏傳之“大悲胎藏大曼荼羅”,以及四大儀軌、日本流布之各種“大悲胎藏大曼荼羅”作了全面細緻的考察。認為,諸種“大悲胎藏大曼荼羅”雖然存在或多或少的差異,但在整體上仍然遵循了《大日經疏》疏釋之規定和指導原則,並未出現所謂的善無畏與不空兩種類型。也就是說,從善無畏到法全之時代,胎藏曼荼羅的傳承一直都是秉承善無畏師傳口授之傳統的。這從“大悲胎藏大曼荼羅”一直保持了自身的基本特點以及四大儀軌均是在《大日經·供養品》基礎上的整合等多方面證據,可茲證明。日本流傳之“胎藏圖像”、“胎藏舊圖樣”無疑也是與《大日經疏》胎藏曼荼羅為同一系統之作。而“現圖”胎藏曼荼羅是一重要轉折,它已經超出《大日經疏》之系統範疇,超出了師傳的範圍,頗有開拓新境界,開啟新教派,創立新天地之意思。因此,筆者認為,“現圖”是“胎藏曼荼羅”發展到日本以後變革的產物,且其首創者極可能是空海。 “胎藏曼荼羅”的性質是密教修行者在探索修行方法的歷史過程中逐漸總結形成的胎藏密法的集大成修證法門,它是社會歷史的產物。 “胎藏曼荼羅”被以三密觀念闡釋,並以菩提心修證為根本,形成了完善化的體系。胎藏曼荼羅在唐代傳承發展過程中,既具有一定的穩定性特點,同時具有巨大的包容性與調適性。其基本形狀是城池狀,以東方為上位,由內外三重正四方形院重重圍繞本尊而形成同心方規制,本尊居中,次院為眷屬,最外為世天。 “胎藏曼荼羅”之最完整、最集中的形式是“大悲胎藏大曼荼羅”,置四重院,從內向外,依次是中台,置八葉蓮花,內院置一切遍知印及金剛手、觀自在等神靈,第二院置文殊等四大菩薩及其眷屬,第三院置釋迦牟尼及世天,四重院構成一個有機協調、層次嚴謹的組織系統。 “大悲胎藏曼茶羅”之最根本的含義是本質、本體、輪圓具足之意,它像徵宇宙萬物之最高存在,並在功能上涵容一切。三重四方實際是代表了萬物上中下縱向維度性質與東南西北橫向維度性質,是一種容時空於一體的全面、立體的屬性表徵系統。它一方面象征世間與出世間的關係、本質與現象的關係；另一方面象徵修行的階次,表徵修行之各種相態與功用。對於修行者而言,從內向外也像徵淨菩提心逐層顯現之萬象,從外向內,象徵菩提心逐階修證至一切智智的過程。總之,“胎藏曼荼羅”是密教發展的集大成之作,是胎藏密法修行的根本性法門,標誌著密教密法的完全成熟。對於佛教的發展來說,它使佛教長期以來注重義理闡發和靜態禪修的發展傾向發生了巨大轉變,即轉向既注重靜態禪修亦注重外在儀式的、情景式的神秘主義修行。以“胎藏曼荼羅”為核心內容的胎藏密法也深刻影響了唐代的文化藝術以及社會風俗。
Esoteric Buddhism was a new and gradually developed Buddhism sect in India after Mahayana Buddhism developed into the 3rd century. In the late of the 3rd century, Tantra was introduced into China, went through the period of Dharani Esoteric Buddhism, but the time that Tantra was established was in the period of Emperor Xuan Zong of Tang dynasty, by Shan Wuwei and others who translated the scriptures into Chinese and spread them, taught the Buddha disciples and established the sectarian factions. After Buddha was destroyed by WuZong, the lineage of teaching Tantra was unknown.Mandala was the first one accepted by Buddhism as an initial approach to become a Buddhist believer, then after the 3th century,it was used frequently by Tantra tuo ronny as an auxiliary initial approach to become a Buddhist believer, and obtained the development during the progress of complexity of Dharani Ceremony, Around the sixth century, Mandala was perfected gradually, and took the place of Dharani. The maturity of Mandala was embodied chiefly in the creation—< Vairocanabhisambodhitantra>which was created in the beginning of the 7th century.< Vairocanabhisambodhitantra>draws on the features of all Mandalas in history, and for the first time, absorbed the thoughts of Garbhadhatu into the construction of the theoretical system of Mandala, merged various practicing initial approaches to become a Buddhist believer into an integral whole, as well as rendered Mandala delicate religious principles to elucidate,it was in this way that "Garbhadhatu Mandala of Great compassion" was created, which epitomizes initial approach to become a garbhadhatu secret method believer.In this paper, I made a comparative study of various articles of, believe these articles which are compatible with each other are an organic system in essence, and together with< The type of Ju Yuan> the guiding principle among them, compose the system of"Garbhadhatu Mandala of Great compassion". At the same time, I also made a detailed and thorough examination of various versions of "Garbhadhatu Mandala of Great compassion"——the one in,the one that Shan Wuwei left,as well as the ones of Four Rules and Gapan,think these versions mainly followed the rules and guiding principles of,although |
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| Table of contents | 摘要
緒論
一、論文選題的理由及意義
二、國內外關于該課題的研究現狀及趨勢
三、本文研究范圍與方法
第一章 佛教早期之曼荼羅
第一節 曼荼羅的歷史文化淵源
第二節 佛教中曼荼羅的早期形態
第三節 佛教早期曼荼羅與結界法之密切關系
第二章 曼荼羅法與陀羅尼等法門的互攝
第一節 曼荼羅與陀羅尼法門之結合
第二節 陀羅尼法與曼荼羅法地位之變化
一、陀羅尼法之發展特點
二、曼荼羅法的發展以及地位的提升
第三節 曼荼羅法的完善
第四節 胎藏曼荼羅之雛形
第五節 《大日經》"大悲胎藏曼荼羅"與《陀羅尼集經》曼茶羅之比較
第三章 "大悲思想"、"胎藏思想"與胎藏曼荼羅之建構
第一節 印度早期的胎藏思想
第二節 佛教小乘和大乘中的胎藏思想
第三節 胎藏思想對胎藏曼荼羅構建的意義
第四節 大悲思想對胎藏曼荼羅構建的意義
第四章 胎藏曼荼羅的形態及其宗教象征意義
第一節 胎藏曼茶羅的分類
第二節 胎藏曼茶羅之造立軌則
第三節 "大悲胎藏曼荼羅"之形制特點與組織結構
第四節 "大悲胎藏曼荼羅"的宗教象征意義
一、"大悲胎藏曼荼羅"之中臺與三重院之象征意義及其關系
二、各重院之象征意義及其關系
三、胎藏曼荼羅具體要素的象征意義及關系
第五節 "大悲胎藏大曼荼羅"的性質
一、《大日經》對"大悲胎藏生曼荼羅"含義及性質的闡釋
二、《大日經疏》對"大悲胎藏生大曼荼羅"的進一步闡釋
第五章 胎藏曼荼羅之儀軌與異圖
第一節 "隱語"問題與"胎藏曼荼羅"
第二節 《大日經》各主要品目與"胎藏曼荼羅"
一、各品所載"胎藏大曼荼羅"之支分
二、各品之關系以及與"大悲胎藏大曼荼羅"之關系
第三節 四部儀軌之"胎藏曼荼羅"
一、《攝大軌》
二、《廣大軌》
三、《玄法寺軌》
四、《青龍寺軌》
第四節 "胎藏曼荼羅"異圖比較
一、《大日經》及《大日經疏》之"大悲胎藏大曼茶羅"
二、善無畏傳"大悲胎藏大曼荼羅"
三、覺密釋《大日經》之"大悲胎藏大曼荼羅"
四、流布于日本之"大悲胎藏大曼荼羅"
第六章 胎藏曼荼羅的特點及其影響
第一節 胎藏曼荼羅的特點及其對密教修法的影響
第二節 胎藏曼荼羅的社會歷史影響
余論
結論
參考文獻
附錄
致謝
攻讀學位期間研究成果 |
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| Hits | 641 |
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| Created date | 2010.12.20 |
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| Modified date | 2015.11.27 |
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